المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال وجواب في القراءات



ابتسام سرور
01-02-2011, 10:21 PM
سؤال وجواب في متن الشاطبية


1- ما هى الشاطبية ؟
جـ ـ الشاطبية منظومة شعرية.
.......................................
2- فى أى العلوم تتخصص الشاطبية ؟
ج ـ تتخصص فى علم القراءات.
.......................................
3- ولم عرفت بذلك ؟
جـ ـ عُرِفت بذلك نسبة إلى مؤلفها..................................
4 ـ ومن هو مؤلفها ؟
جـ ـ هو الإمام الشاطبى.
..........................................
5- وما اسمه الحقيقى؟
جـ ـ هو الإمام أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبى الأندلسى الرعينى
.............................................
6- ولم اشتهر بالشاطبى ؟
نسبة إلى بلدة شاطبة بالأندلس حيث وُلِد
...............................................
7- وهل هناك ترجمة مبسوطة له؟
جـ ـ نعم على هذا الرابط:
http://rasoolway.com/ip/thread13508.html (http://rasoolway.com/ip/thread13508.html)
.................................................. ......
8-وما اسم المنظومة الحقيقى؟
حرز الأمانى ووجه التهانى
...................................
9ـ هل هذه المنظومة مؤلَّفةٌ ابتداءً في هذا الفنّ أم أنها متعلّقة بمؤلَّفٍ سابقٍ ؟
جـ ـ نعم هى مختصر لكتاب التيسير لأبى عمرو الدانى فى القراءات السبع
...............................................
10 ـ كم عدد أبيات الشاطبية؟
جـ ـ ثلاثة وسبعون ومائة وألف بيتا ( 1173 ).
.................................................
11-كم عدد القراءات التى تحتويها؟
جـ ـ سبع قراءات .
...........................................
12 ـ كم عدد القراء بها والرواة والطرق؟
جـ ـ عدد القراء هم بدور سبعة( سبعة قراء).
لكل قارئ راويان وبذلك تحتوى على أربعة عشر راويا
وعن كل راوِ طريق( أى تحتوى على أربعة عشر طريقا أيضا )
.................................................. .............
13 ـ ما أسماء القراء الذين احتوتهم المنظومة ؟
جـ ـ ( نافع ـ ابن كثير ـ أبو عمرو ـ ابن عامرـ عاصم ـ حمزة ـ الكسائى )
.................................................. .........................
14 ـ ما أسماء الرواة عنهم ؟
جـ ـ على نفس الترتيب السابق هم :
[(قالون ، ورش ) ـ ( البزى ، قنبل ) ـ ( الدورى ، السوسى ) ـ ( هشام ، ابن ذكوان )
( شعبة ، حفص ) ـ ( خلف ، خلاد ) ـ ( أبو الحارث ، الدورى) ]
.................................................. ...............................
15 ـ ما أسماء الطرق لهم ؟
على الترتيب السابق هم:
[( أبو نشيط ، الأزرق ) ـ ( أبوربيعة بن اسحاق ، ابن مجاهد)ـ ( أبو الزعراء ،أبوعمران بن جرير )
( الحلوانى ، الأخفش ) ـ ( أبو الزكريا الصلحى ، عبيد بن الصباح ) ـ ( أحمد بن بويان، بن شاذان )
( أبوعبدالله البغدادى ، أبو الفضل النصيبى )
..............................................

ابتسام سرور
01-02-2011, 10:41 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية





16- هل الشاطبية عبارة عن وحدة واحدة ؟


جـ ـ الشاطبية تنقسم إلى أقسام ( مقدمة ـ أصول القراءات ـ فرش الحروف ـ باب التكبير ـ مخارج الحروف وصفاتها ـ الخاتمة )

.................................................. ...............

17ـ كم عدد أبيات المقدمة ؟
جـ ـ المقدمة تتكون من أربع وتسعون بيتا
.................................................. .....
18- ما محتويات هذه المقدمة؟
جـ ـ المقدمة بُدِأت بالبسملة والصلاة على النبى وذكر شرف القرءان وأهله (24 بيتا ) ،والقراء السبعة ورموزهم ومنهج الشاطبية في الكتاب (43 بيتا )وخاتمة تحث على تقوى الله واللجوء إليه (27بيتا ).
.................................................. ......................
19- ما هى الرموز المستخدمة فى الشاطبية؟ ولمن؟
جـ ـ الرموز هى حروف ( أبج دهز حطى كلم نصع فضق رست ثخذ ظغش ) وتستخدم دلالة على القراءوالرواة.
.................................................. ....
20- هل كل حرف يدل على قارئ ؟
جـ هناك حروف تدل على القارئوراوييه ( رموز حروف فردية )،وحروف تدل على جماعة من القراء (رموز اجتماع حرفية)،وهناك رموز كلمية لجماعة من القراءأيضا.
.................................................
21- ممكن مثال على الحروف الفردية ليتضح البيان؟
جـ ـ مثال علىرموز الحروف الفردية أبج تدل على أول قارئ وراوييه على الترتيب السابق فى الجزءالأول وهم ( نافع(أ) ـ قالون (ب) ـ ورش (ج) ] وهكذا.
..........................................
22 ـ وماهى الحروف الفردية التى تدل على جمع من القراء؟
جـ ـ الحروف هى [ ث ، خ ،ذ ، ظ ، غ ، ش ]
.................................................. ........
22- وعلى من تدل هذه من القراء ؟
جـ ـ هى على الترتيب لـ [ ( الكوفيون ـ الستة بعد نافع ـ الكوفيون وابن عامرـ الكوفيون وابنكثير ـالكوفيون وأبو عمرو ـ حمزة والكسائى ) ]
.................................................. .................
23 ـ من هم الكوفيون من القراء؟
جــ هم عاصم وحمزة والكسائى
..........................................
24ـ ما هى رموز الإجتماع الكلمية؟
جـ ـ هى : صحبة لـ ( حمزة والكسائى وشعبة ) ، صحاب لـ ( حمزة والكسائى وحفص) ، عم لـ (نافع وابن عامر ) ، سمالـ ( نافع وابن كثير وأبوعمرو) ،حق لـ (ابن كثير وأبوعمرو)، نفر لـ (ابن كثيروأبوعمرو وابن عامر) ، حرمى لـ ( نافع وابن كثير ) ، حصن لـ ( نافع والكوفيون )
.................................................. ..
25 – ألاحظ أن حرف الواو لم يستخدم فى الرموز ؟
جـ ـ نعم لم يستخدم ولكنه يعتبر محور الرموز فى الشاطبية إذ يستخدم فى الفصل بين القراءة والتى تليها .
.................................................. .
26 ـ ما هو منهج الإمام الشاطبى فى استخدام هذه الرموز مع الكلمة القرءانية؟
جـ - أ ـ ذكر الحرف القرآني أولا بوجه من الأوجه التي ذكر بها في أحد القراءات ثم يتبعه بذكر القراء الذين قرؤوا هذا الوجه برموزهم الحرفية واضعا هذه الرموز في أوائل كلمات متضمنة معاني جليلة.







ب ـ فإذا انقضت هذه الرموزجاء بحرف الواو كفاصل بين الكلمة القرآنية الأولى و الكلمة التي تليها و هكذا.

.................................................. ..........

27 ـ ممكن مثال على ذلك ليتضح الأمر؟
مثال قولا لناظم:
وَيُقْبَلُ الأُولى أَنَّثُوا دُونَ حَاجِزٍ وَعُدْنَا جَمِيعاً دُونَمَا أَلِفَ حَلاَ
أى كلمة يقبل فى البقرة فى الموضع الأول يقرأها بالتاء المرموز لهم بالدال وهو ابن كثير ن والمرموز له بالحاء وهو أبو عمرو ، ثم أتى بحرف الواو فاصل وقال وعدنا جميعا فى القرءان يقرأها المرموز له الحاء وهو أبو عمرو يقرأها من غيرألف ( وعدنا)
.................................................. .............
28 - هل يلتزم الإمام الشاطبى هذا النسق دائما ؟







ج ـ يلتزم الإمام الشاطبي هذا الترتيب مع الرموز الحرفية للقراء أما في حالة استخدامه للرموز الكلمية فقد يأتي بالرمز الكلمي قبل الكلمة القرآنية أو بعدها مثل قوله وَلكِنْ خَفِيفٌ وَارْفَعِ اْلبِرَّ عَمَّ

.................................................. ....................

29 – هل ممكن يذكر الناظم اسم القارئصراحة فى النظم؟







جـ ـ قد يصرح الإمام الشاطبي باسم القارئ أو الراوي إذا سمح النظم بذلك.

مثل : - وَحَمْزَةُ أَسْرى فِي أُسَارى






كذلك و فيحالة انفراد القارئ أو الراوي بباب ما و لم يشاركه فيه أحد فانه يصرح باسمه دوناستخدام الرمز. مثل : وَدُونَكَ الاُِدْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍوالْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ

ابتسام سرور
01-02-2011, 10:51 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية




الجزء الثالث:


الأضداد فى الشاطبية وأمثلة عليها:

.......................................
30- ما هو منهج الشاطبى فى إيراده للأضداد فى الشاطبية؟
جـ ـ الأضداد فى الشاطبية على أنواع هى:
( أضداد منعكسة ، وأخرى غير منعكسة، مقيدة ، أمور آخى بينهماالشاطبى )
...............................................
31ـ ما معنى أضداد منعكسة ؟
جـ ـ معناها إذا ذكر الإمام الشاطبى صفة قراءة يلزم أن من سكت عنهم يقرأ بضدها، والعكس صحيح ويتضح من الأمثلة التالية بإذن الله .
.................................................. ...
32- ما هوأول ما ورد من الأضداد المنعكسة فى الشاطبية؟
جـ ـ أولا : المد وضده القصر .
.............................................
33 ـ ما هو مثال المد وضده؟
جـ ـ مثال المد : قول الناظم: -
وَمَدُّ أَناَ في الْوَصْلَ مَعْ ضَمِّ هَمْزَةٍ وَفَتْحٍ أَتَى
أى أن نافع يقرأ أنا أعلم بالمد وغيره يقرأه بالقصر وهو من الضد.
....................................
34 ـ ما هو مثال القصر من النظم؟
جـ ـ مثال القصر : حَلاَ
أى أن صحبة (شعبة وحمزة والكسائى )وأبو عمرو يقرأون رءوف بالقصر ومن الضد يقرأها غيرهم بالمد
.................................................. .........
35 ـ ما ثانى صفة من الأضداد المنعكسة؟
جـ ـ الإثبات وضده الحذف
........................................
36 ـ ما هو مثال الإثبات من النظم ؟
مثال للإثبات قول الناظم:ـ
وَتَثْبُتُ في الْحَالَيْنَ دُرَّا لَوَامِعاَ بِخُلْفٍ
أى أن ابن كثير وهشام يثبتون ياءات الزوائد وصلا ووقفا وهشام بخلف
والباقى بالحذف على تفصيل فيه في حالى الوصل أو الوقف.
.................................................
37 ـ ما هو مثال الحذف من النظم ؟
جـ : قول الناظم:
وَعدْنَا جَمِيعاً دُونَ مَا أَلِفَ حَلاَ
أى أن أبو عمرو يقرأواعدنا بحذف الألف والباقى بإثباتها
.................................................
38ـ ما هى الصفة الثالثة من الأضداد المنعكسة ؟
جـ ـ الإدغام وضده الإظهار.
..............................................
39ـ ما هو مثال الإدغام من النظم.؟
جـ قول الناظم :
- وَإِدْغَامُ باءِ الْجَزْمِ فِي الْفَاءٍ قَدْ رسَا حَمِيداً
- أى أن أبو عمرو الكسائى وخلاد يدغمون الباء المجزومة فى حرف الفاء . ومن الضد غيرهم يظهرها
............................................
40ـ ماهو مثال الإظهار من النظم؟
جـ ـ قول الناظم: فَاظْهَرَهَا نجَمٌ بدَادَلَّ وَاضِحاً
أى أن عاصم وقالون وابن كثير يظهرون حروف التقارب الواردة بعد دال قد . ومن الضد غيرهم يدغمها على تفصيل فيه.
.........................................
41ـ ما هى الصفة الرابعة من الأضداد المنعكسة؟
جـ ـ الصفة الرابعة هى : الهمز وضده ترك الهمز؟
.............................................
42- ما هو مثال الهمز من النظم؟
جـ -ـ قول الناظم : - وَفي الصَّابِئِينَ الْهَمْزَ وَالصَّابِئُونَ خُذْ
أى أن القراء الستة غير نافع كلهم يقرؤون كلمة الصابئون بالهمز ومن الضد أن غيرهم ( الإمام نافع) يقرأها بلا همزالصابون
...................................
43 ـ ماهو مثال ترك الهمز من النظم؟
جـ ـ قول الناظم: وَنُنْسِهَا مِثْلُهُ مِنْ غَيْرِهَمْزٍ ذَكَتْ إِلَى
أى أن الكوفيين وابن عامر ونافع يقرؤون ننسها بترك الهمز ومن الضد فغيرهم يقرؤها بالهمز.
.................................................
44ـ ما هى الصفة الخامسة من الأضداد المنعكسة؟
جـ ـ النقل (نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها)وما فى معناه من التسهيل والإبدال وضده تحقيقا لهممزة.
.........................................
45 ـ ماهو مثال النقل من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَنَقْلُ قُرَانٍ وَالْقُرَانِ دَوَاؤُنَا
أى أن ابن كثير ينقل حركة الهمزة إلى حرف الراء فيقرأها القران ومن الضد يقرؤها الباقون بالهمز (القرءان )
..............................
46 ـ ما هو مثال تحقيق الهمز من النظم؟
جـ قول الناظم : وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ءأَعْجَمِيٌّ
أى أن شعبة وحمزة والكسائى يحققون الهمزة الثانية من ءأعجمى فى فصلت ومن الضد الباقون يغيرونها بأى نوع من التغيير المذكور فى مكانه.
..........................................
47 ـ ما الصفة السادسة من الأضداد المنعكسة؟
جـ الإختلاس وضده إتمام الحركة.
...............................
48 ـ ما المثال على الإختلاس من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَكَمْ جَلِيلٍ عَنِ الْدُّورِيِّ مُخْتَلِساً جَلاَ
أى أن دورى أبى عمرو يقرأ همز بارئكم باختلاس حركتها . ويفهم من الضد أن غير أبا عمرو يتم حركتها.
..................................
49 ـ ما هو الدليل على الصفات السابقة من النظم؟
جـ قول الناظم : ـ
كَمَدٍّ وَإِثْبَاتٍ وَفَتْحٍ وَمُدْغَمٍ وَهَمْزٍ وَنَقْلٍ وَاخْتِلاَسٍ تَحَصَّلاَ
...............................................

ابتسام سرور
01-02-2011, 11:01 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية


50- ما هى الصفة السابعة من الأضداد المنعكسة.؟
جـ ـ الصفة هى التذكير وضده التأنيث.
.............................................
51- ما مثال صفة التذكير من نظم الشاطبى رحمه الله؟
جـ ـ قول الناظم: - وَذَكِّرْ فَنَادَاهُ وأَضْجِعْهُ شَاهِداً
أى أن حمزة والكسائى المرموز لهما بحرف الشين يقرءون فنادته بالتذكير (فناداه ) ومن الضد يفهم أن غيرهم يقرأها بالتأنيث ( فنادته )
.........................................
52- وما مثال صفة التأنيث من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَيُقْبَلُ الأُولى أَنَّثُوا دُونَ حَاجِزٍ
أى أن ابن كثير وأبا عمرو يقرآن ( ولا يقبل منها ) التى فى الموضع الأول من سورة البقرة يقرآنها بالتأنيث ( ولا تقبل ) ومن الضد يفهم أن غيرهما يقرءونها بالتذكير ( ولا يقبل)
.................................................. ..........
53- ما هى الصفة الثامنة من الأضداد فى الشاطبية ؟
جـ ـ صفة الغيب وضده الخطاب .
.................................................. .....
54ـ اذكرمثالا على الغيب من النظم؟
جـ ـ قول الناظم: وَبِالْغَيْبِ عَمَّا تَعْمَلُونَ هُنَا دَنَا
أى أن ابن كثير يقرأ وما الله بغافل عما تعملون ( فى آية ثم قست قلوبكم)
يقرؤها بالغيب ( عما يعملون ) ومن الضد الباقون غير ابن كثير يقرؤنها بالخطاب ( عما تعملون )
.............................................
55- هات لنا مثالا على الخطاب من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَفي أَمْ يَقُولُونَ الْخِطَابُ كَمَا عَلاَ شَفَا
أى أن ابن عامر وحفص وحمزة والكسائى يقرؤون أم يقولون إن إبراهيم بالبقرة يقرؤها بالخطاب ( أم تقولون ) ومن الضد الباقى يقرؤها بالغيب( أم يقولون)
............................................
56- ما هى الصفة التاسعة من الأضداد المنعكسة ؟
جـ ـ صفة التخفيف (خفة الحركة) وضدها التثقيل أو التشديد
.................................................. .........
57 ـ ما مثال خفة الحركة من النظم ؟
جـ ـ قول الناظم : - وخَفَّفَ كُوفٍ يَكْذِبُونَ
أى أن الكوفيين يقرؤون يكذبون من قوله تعالى ( ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) بتخفيف الذال ومن الضد غيرهم يقرؤنها بتشديد الذال ( يُكذِّبون)
..............................................
58 ـ اذكر مثالا على التشديد من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَفي الْوَصْلِ لِلْبَزِّيِّ شَدِّدْ تَيَمَّمُوا
أى أن البزى يقرأ ( ولا تيمموا) يقرؤها بتشديد التاء وصلا ( ولاتَّيمموا)
ومن الضد الباقون يقرؤونها بالتخفيف ( ولا تيمموا)
.................................................. ....
59 ـ ما هى الصفة العاشرة من الأضداد المنعكسة؟
جـ ـ صفة الجمع وضدها الإفراد ( التوحيد ).
..........................................
60 ـ اذكر مثالا على الجمع من النظم؟
جـ ـ قول الناظم: مَسَاكِينَ مَجْمُوعاً وَلَيْسَ مُنَوَّناً وَيُفْتَحُ مِنْهُ النُّونُ عَمَّ
أى أن نافع وابن عامر يقرآن مسكين من قوله تعالى (فدية طعام مسكين)
بالجمع (مساكين ) ومن الضد غيرهما يقرؤونها بالإفراد (مسكين)
..................................................
61ـ وما هو مثال الإفراد من النظم؟
جـ ـ قول الناظم: خَطِيئَتُهُ التَّوْحِيدُ عَنْ غَيْرِ نَافِعٍ
أى أن القراء السبعة غير نافع يقرؤون خطيئته من قوله تعالى ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) بالإفراد ومن الضد نافع يقرؤها بالجمع (خطيئاته)
.................................................. .....
62ـ ما هىالصفة الحادية عشرة من الأضداد المنعكسة ؟
جـ ـ صفة التنوين وضده ترك التنوين.
..............................
63 ـ ما مثال التنوين من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَبِالرَّفْعِ نَوِّنْهُ فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ حَقًّا
أى أن ابن كثير وأبو عمرو يقرؤوا هذه الكلمات بالتنوين المرفوع
ومن الضد غيرهما يقرؤوا هذه الكلمات بترك التنوين بالفتح.
................................
64 ـ ما مثال ترك التنوين من النظم؟
جـ قول الناظم : : مَسَاكِينَ مَجْمُوعاً وَلَيْسَ مُنَوَّناً وَيُفْتَحُ مِنْهُ النُّونُ عَمَّ
أى أن نافع وابن عامر يقرآن مساكين بالجمع وبترك التنوين
ومن الضد غيرهما يقرؤونها بالإفراد ومنونة.
.............................................
65 ـ ما هى الصفة الثانية عشرة من الأضداد المنعكسة؟
جـ ـ صفة التحريك ( الحركة ) وضده الإسكان .
...............................................
66 ـ ما مثال التحريك من النظم؟
جـ قول الناظم : مَعاً قَدْرُ حَرِّكْ مِنْ صَحَابٍ
أى أن حفص وحمزة والكسائى يقرؤون قدره بتحريك الدال ومن الضد غيرهم يقرؤها بالسكون.
.........................................
67 ـ اذكر مثالا للإسكان من النظم؟
ج ـ قول الناظم: وَسَكِّنْ مَعًا شَنَآنُ صَحَّا كِلاَهُمَا
أى أن شعبة وابن عامر يقرآن شنآن بسكون النون ومن الضد غيرهم يقرؤها بالحركة.
..................................................

ابتسام سرور
01-02-2011, 11:03 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية





القسم الثانى من الأضداد ـ ( الأضداد غير المنعكسة )

.................................................. .....
68 ـ ما هو القسم الثانى من الأضداد الواردة فى الشاطبية؟
جـ ـ القسم الثانى هو الأضداد غير المنعكسة .
........................................
69- ما مفهوم الأضداد غير المنعكسة ؟
جـ ـ أي أنه إذا ذكر مثلا الجزم كان ضده الرفع ، وإذا ذكر الرفع لم يكن ضده الجزم حيث أن ضده النصب و بالتالي يتضح لنا أن هذا الضد ليس منعكسا .
..................................................
70- ما أو لما ذُكر من الأضداد المنعكسة فى النظم؟
جـ ـ أول ما ذكره الإمام الشاطبى من الأضداد الغير منعكسة
هو الجزم وضده الرفع.
.................................................. .
71 ـ ما مثال الجزم من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَحَرْفاً يَرِثْ بِالْجَزْمِ (حُـ)ـلْوٌ (رِ)ضىً
أى أن أبا عمرو والكسائى يقرآن يرثنى فىسورة مريم بالجزم (يرثْنى)
ومن الضد غيرهم يقرأها بالرفع ( يرثنى )
..............................................
72- ما مثال الرفع من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَحَتَّى يَقُولَ الرَّفْعُ فِي الَّلامِ (أُ) وِّلاَ
أى أنه يقرأ نافع كلمة يقول بالرفع ( حتى يقول ُ ) فى سورة البقرة
وقراءة غيره بالنصب (عكس الرفع)
........................................
73ـ قلت فى إجابة السؤال السابق أن عكس الرفع النصب ، أليس هو الجزم؟
جـ ـ لا ليس عكس الرفع الجزم ، بل الجزم هو الذى ضده الرفع وكما قلنا هما متضادان وغير منعكسان.
..........................................
74- ما الصفة الثانية للأضداد غير المنكسة ؟
جـ ـ الضم والرفع وضدهما الفتح والنصب. وقد سبق أمثلة الرفع.
.................................................. .....
75- ما مثال الفتح من النظم؟
جـ ـ قول الناظم : وَفَتْحُكسِينَ السِّلْمِ (أَ)صْلُ (رِ)ضًى (دَ)نَا
أى أن نافع والكسائى وابن كثير يقرؤون السِّلم بفتح السين ( السَّلم )
وغيرهم يقرؤها بالكسر . وليس الرفع لأن الرفع والنصب غير منعكسان.
.................................................. .....
76 - ما هو القسم الثالث من الأضداد ؟
جـ ـالأضداد المقيدة. بمعنى إذا ذكر الضم مثلا لقارئ ما ولم يقيد هذا الضم كانت قراءة المسكوت عنهم بالفتح لان الضم عكسه الفتح كما ذكرنا ، أما إذا قيد الضم بكونه ضم الإسكان فتكون قراءة المسكوت عنهم بالإسكان.
..........................................
77- اذكر مثالا للقسم الثالث؟
مثال الضم غير المقيد سبق ذكره فى جواب 72
أما مثال المقيد : قول الناظم: وَجُزْءاً وَجُزْءٌ ضَمَّ الإِسْكَانَ (صِـ)ـفْ
أى أن شعبة يقرأ جزءا وجزء المرفوع والمنصوب بضم الزاى والباقون بالسكون ، فهنا ذكر الضم مقيدا بالسكون.
.................................................. ..
78- ما الأمور التى آخى بينها الناظم؟
جـ ـ نجيب من قول الإمام الشاطبى حيث قال:
وَآخَيْتُ بَيْنَ النُّونِ وَالْيَا وَفَتْحِهِمْ وَكَسْرٍ وَبَيْنَ النَّصْبِ وَالخَفْضِ مُنْزِلاَ
أى آخي بين النون والياء، وبين الفتح والكسر، وبين النصبو الخفض.
..................................................
79 – ما معنى ذلك؟
جـ ـ أي جعل كل منها علامة على الآخر مثل النون و الياء أي أنه إذا ذكر أن كلمة قرآنية قد قراءها قارئ ما أو راو ما بالنون فيفهم أن القراء المسكوت عنهم قد قرؤوها بالياء وهكذا.
.................................................. .........................
80- ما مثال المؤاخاة بين النون والياء من النظم؟
جـ قول الناظم : وَنُدْخِلْهُ نُونٌ مَعْ طَلاَقٍ وَفَوْقُ مَعْ نُكَفِّرْ نُعَذِّبْ مَعْهُ في الْفَتْحِ (إِ)ذْ (كَـ)ـلاَ
أى أن نافع وابن عامر يقرآن هذه الكلمات بالنون وغيرهم يقرؤها بالياء.
.................................................. ..................
وبهذا نكون قد انتهينا من المقدمة

ابتسام سرور
01-02-2011, 11:11 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية





81 - بداية ما معنى أصول القراء؟

جـ ـ أصول القراء هى عبارة عن قواعد خلافية للقراء والرواة مطردة فى القرءان الكريم.

أو : يقصد بها القواعد المطردة التي تنطبق على كل جزئيات القاعدة، والتي يكثر دورها ويتحد حكمها
...................................
82- ما مثال ذلك؟
جـ ـ مثال على ذلك ـ كل هاء ضمير وقعت بين متحركين وجب وصلها بياء لفظية إذا وقعت بعد كسرة مثل ( بِه) ،وبواو لفظية إذا وقعت بعد فتحة مثل (لَه) أوضمة مثل (صاحبُه) [ كتاب البدور الزاهرة للقاضى ]
.........................................
83- هل يشذ عن القواعد هذه كلمات معينة ؟
جـ ـ نعم قد يشذ عن القاعدة بعض الكلمات.
................................................
84-هات لنا مثالا على ما شذ من هذه القاعدة؟
جـ ـ مثال ذلك كلمة ( يرضه) يقرأها كل من نافع وعاصم وحمزة وهشام بقصر الهاء مع أنها وقعت بين متحركين، وكلمة فيه من قوله تعالى ( فيه مهانا ) يقرأ حفص كلمة فيه بصلة الهاء بياء لفظية مع أنها وقعت بين ساكن ومتحرك مثل ابن كثير . [كتاب الوافى للقاضى ]
..............................................
85-وما سبب هذا الخلاف ؟
جـ ـ الأصل فى هذا كله الرواية والتلقى .
.................................................. .
86-إذن فما هى أركان القراءة الصحيحة ؟
جـ - أركان القراءة الصحيحة ثلاثة أركان وهى التواتر وموافقة اللغة العربية بوجه وموافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا ،
وقد جمع ابن الجزرى ذلك فى أبيات رائقة وهى: [ الإرشادات الجلية ]
فكل ما وافق وجه نحوى *** وكان للرسم احتمالا يحوى
وصح سندا هو القــرآن *** فهذه الثلاثة الأركــــــــــان
وحيثما يختل ركـن اثبت *** شذوذه لو أنه فى السبعة
.............................................
87-وما هو الفرق بين القراءات والروايات والطرق؟
جـ ـ كل خلاف نُسِب لإمام مما أجمع عليه الرواة فهو قراءة ، وكل ما نسب لراو عن الإمام فهو رواية ، وكل ما نسب للآخذ عن الراوى وإن سفل فهو طرق . [ البدور الزاهرة ]
.....................................
88-هات لنا مثلا على بيان معنى القراءة والرواية والطريق؟.
جـ ـ مثال ذلك كلمة ضعف فى قوله تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) الروم
يقرؤها كل من الإمام حمزة والراوى شعبة ، وعبيد بن الصباح عن حفص بالفتح ، فنقول هى قراءة حمزة ورواية شعبة عن عاصم وطريق عبيد بن الصباح عن حفص.
.................................................. .
89 – ما معنى الخلاف الواجب؟
هو ما نسب لكل من القراء أو الرواة أو الطرق كالمثال السابق ، فيجب الإتيان بها جميعا فى القراءة لذا سمى واجبا ومثال ذلك أيضا أوجه البدل لورش مع ذوات الياء . فلو أخل بها قارئ عد ذلك نقصا فى روايته [ البدور الزاهرة]
.......................................
90 – وما هو الخلاف الجائز ؟
جـ هو حلاف الأوجه التى علي سبيل التخيير والإباحة مثل أوجه البشملة والوقف على العارض فالقارئ غير ملزم بالإتيان بها كلها ، ولو أتى بوجه واحد منها أجزأه . ويقال لها أوجه [ البدور الزاهرة ]

ابتسام سرور
01-02-2011, 11:20 PM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية





باب الاستعاذة

.............................

91- ما معنى الا ستعاذة؟
الاستعاذة : طلب العوذ ، وهو لفظ يطلب به الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به سبحانه وتعالى .
..............................................
92 – هل الاستعاذة من القرءان الكريم؟
الاستعاذة ليست آية من القرآن الكريم بإجماع العلماء
.................................................. .
93 - ما هى المباحث المتعلقة بالإستعاذة ؟
جـ ـ ثلاث مباحث وهى ( حكمها ـ صيغتها ـ كيفيتها )
.....................................
94 - ما حكمها ؟
حكمها الاستحباب عند جمهور العلماء.
.........................................
95 - ما هي صيغتها المختارة؟
صيغتها المختارة : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما جاء في سورة النحل: "الآية"
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98)
.................................................. ...
96 - هل يمكن الزيادة في لفظ الاستعاذة؟
يمكن للقارئ الاقتصار على اللفظ الذي اختاره جمهور القراء كما أنه مخير في الزيادة فيه بما يفيد التعظيم وزيادة التنـزيه لله تعالى كأن يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أو قوله: "أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم" وهناك صيغ أخرى ذكرت فيهذا الباب.
قال الشاطبي:
عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
............................................
97 - متى نأتي بالاستعاذة؟
قال الشاطبي رحمه الله
إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
أي إذا أردت قراءة القرآن في أي زمان وفي أي مكان ومن أي جزء من القرآن سواء كان في أول السورة أو وسطها فإنك تبدأ بقراءة الاستعاذة.
..................................................
98 - وما كيفية الاتيان بالاستعاذة (سرا أم جهرا ) ؟
ذهب الشاطبي رحمه الله إلى أن القارئ عليه أن يجهر بالاستعاذة في كل الأحوال وهناك من قال بإخفائها وجها واحدا ، لكن كما قال الشيخ القاضى في كتاب البدور الزاهرة : المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل ، فيستحب إخفاؤها في مواطن والجهر بها في مواطن أخرى . ومواطن الإخفاء كالتالي :
1- إذا كان القارئ يقرأ سرا سواء كان منفردا أم في مجلس.
2- إذا كان خاليا سواء أقرأ سرا أم جهرا.
3- إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
4- إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
وما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بها.
..................................................
99 - إذا قطع القارئ قراءته هل يعيد الاستعاذة؟
إذا قطع القارئ قراءته لطارئ كعطاس أو تنحنح أو لكلام يتعلق بالقراءة كأن يسأل عن شيء يخصها فإنهلا يعيد الاستعاذة ، وإذا قطعها عن إرادة لسبب لا يتعلق بها إعراضا عنها أو لكلام أورد سلام فإنه حين استئنافها يعيد الاستعاذة.
...............
100 - إذا اجتمعت الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة فما أوجه الجمع بينهم؟
أوجه الجمع بينهم أربعة ( قطع الجميع- قطع الأول – قطع الثالث – وصل الجميع )
........................
101 - ممكن توضيح الأوجه السابقة؟
قطع الجميع بأن يقرأ الاستعاذة ويقف ثم يقرأ البسملة ويقف ثم يبدأ بالسورة هكذا:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد للهرب العالمين
قطع الأول بأن يقرأ الاستعاذة ويقف ثم يقرأ البسملة مع بداية السورة هكذا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وقطع الثالث بأن يقرأ الاستعاذة ووصلها بالبسملة ويقف ثم يبدا بالسورة هكذا
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين
ووصل الجميع بألا يقف على أحدهم هكذا
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
..........................
102 - هل يجب على القارئ الإتيان بجميع هذه الوجه؟
جـ ـ لا يجب عليه بل إذا أتى بوجه واحد كفاه.
...........................
103 - معنى ذلك أن هذه الأوجه من الخلاف الجائز؟
جـ ـ نعم هذه الأوجه من الخلاف الجائز والذى سبق بيانه.







شرح اخر

صيغتها :
1. الإقتصار على اللفظ الوارد في سورة النحل وهو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الدليل:ش: على ماأتى في النحل يسرا
2.الزيادة على ما ورد في سورة النحل مثلا : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز هو نفخه ونفثه الدليل:ش:وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا





- حكم الجهر بها:

1. على القول بأن هناك رمز في البيت :
تخفى لنافع وحمزة الدليل: ش:وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا....
2. على القول أن لارمز في البيت : فجميع القراء لهم الجهر في مواطن والإخفاء بها في مواطن :
من مواطن الجهر: القراءة جهرا منفردا ، االقراءة في جماعة مبتدئاً
من مواطن الإخفاء: الصلاة ، القراءة سرا منفردا ، إذا كان القارئ يقرأ في جماعة ولم يكن مبتدئا.

ابتسام سرور
01-03-2011, 12:43 AM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية





باب البسملة


حكم البسملة :

1.في ابتداء السور تجب البسملة لجميع القراء الدليل:ش:ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها.....أي سوى التوبة.
2.في أجزاء السور بما فيها سورة براءة القارئ مخير بين الإتيانبها وتركها الدليل: ش: وفي الأجزاء خير منتلا...
3.في أوائل سورة براءة تمتنع البسملة لأنها نزلت لتشريع الجهاد ، والحرب تقتضي الشدة فلا تتفق البسملة مع مضمون سورة التوبة واشتمالها على الأمر بالقتل والوعد والوعيد وفيها آية السيف وهي{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ** الدليل: ش: ومهما تصلها أو بدأت براءة... لتنزيلها بالسيف لست مبسملا ..


مذاهب القراء بين السورتين:
1.البسملة لقالون وابن كثير وعاصم والكسائي وأبي جعفر موافقا لأصله من رواية قالون الدليل:ش:بسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
د : بسمل بين السورتين أئمة..


2.الوصل لحمزة وخلف على الأصل الدليل:ش:ووصلك بين السورتين فصاحة..


3.لورش وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب موافقا أصله الخلاف فلهم الثلاثة أوجه:
1.البسملة:الدليل: وفيها خلاف جيده واضح الطلا... (أي في البسملة خلاف عن القراء المذكورين)
2.السكت والوصل:الدليل:ش: وصل واسكتن كل جلاياه حصلا
والسكت هو المختار والمقدم على والوصل الدليل:ش: وسكتهم المختار دون تنفس
تنبيه:أن هذه الأوجه الواردة لم يرد فيها نص صريح وإنما هي اختيارات بعض أهل الأداء
الدليل:ش: ولا نص كلا حب وجه ذكرته



إضاءة:
استحب بعض أهل الأداء الفصل بالبسملة لمن يقرأ بالسكت ، والفصل بالسكت لمن يقرأ بالوصل إذا وصل القارئ إلى الأربع الزهر وهي : نهاية المدثر مع أول القيامة ، نهاية الانفطار مع أول المطففين ، نهاية الفجر مع أول البلد الدليل:ش:وبعضهم في الأربع الزهر بسملا ..
لهم دون نص وهو فيهن ساكت.... لحمزة فافهمه وليس مخذلا


والصحيح أنه لا تفرقة بين هذه السورة وغيرها لقوله (لهم دون نص) قال القاضي :"فالمحققون من العلماء على عدم التفرقة بين هذه السور وغيرها وهو المذهب الصحيح المختار والذي عليه العمل في سائر الأمصار" الوافي ص48


.............................
104- ما معنى البسملة؟
جـ ـ البسملة مصدر بسمل وهى إشارة لقول ( بسم الله الرحمن الرحيم)
....................................
105- بم يعرف هذا الإختصار فى لغة العرب ؟
جـ يسمون هذا الإختصاربـ ( النحت فى اللغة ) كقوله حوقل إذا قال (لاحول ولا قوة إلا بالله) وقوله حمد واسترجع إذا قال ( الحمد لله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ) ومنه قولهم حضرمى أي من حضرموت وعبشمي من بنى عبد شمس وهكذا.
......................................
106 – هل يوجد لهذا الإختصار من شاهد فى لغة العرب ؟
جـ ـ نعم قول : عمر بن أبي ربيعة :
لقد بَسْمَلَتْ ليلى غداةَ لقِيتُها ... ألا حَبَّذا ذاكَ الحديثُ المُبَسْمِلُ
وقولهم :
وتضحَكُ مني شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّة ... كَأَنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً يَمانياً
عبشمية يقصد من بني عبدشمس
.......................................
107 – ما هي مواضع إتيان البسملة في القراءة؟
جـ - البسملة إما تأتي أول القراءة ( أول السورة) أو وسط السورة أو بين السورتين أى [ ثلاث مواضع ].
................................
108- ما هو مذهب القراء فى البسملة أول السورة؟
جـ ـ أجمع القراء على الاتيان بالبسملة أول السور غير سورة التوبة.
..............................
109 – ما هو دليل ذلك من الشاطبية؟
جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي:
وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ في ابْتِدَائِكَ سُورَةً سِوَاهاَ
أى لابد منها فى أول السور سوى سورة التوبة.
.........................................
110- ولم استثنيت سورة التوبة؟
جـ ـ محصلة القول قال العلماء لأن البسملة رحمة وسورة التوبة بدأت بالتهديد وعذاب المشركين ، فلم يناسب البدء بها.
.......................................
111 – ما هو مذهب القراء فى البسملة وسط السورة؟
جـ ـ للقراءة التخيير في وسط السورة بين الإتيان بالبسملة وتركه.
قال الإمام الشاطبي:
وَفي الْأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلاَ
...................................
112 – ما المقصود بوسط السورة فى عرف القراء؟
جـ المقصود بوسط السورة القراءة من أى جزء من السورة ولو بعد الآية الأولى.
...........................................
113 – كم مذهب للقراء فى البسملة بين السورتين؟
جـ ـ للقراء ثلاث مذاهب فى البسملة بين السورتين.
...............................
114_ ما هو تفصيل هذه المذاهب بين السورتين؟
جـ ـ مذاهب القراء بالسملة بين السورتين كالتالى:
أ – البسملة قولا واحدا لكل من قالون وابن كثير وعاصم والكسائي . والدليل قول الشاطبي:
وَبَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسُنَّةٍ رِجَالٌ نَمَوْهاَ دِرْيَةً وَتَحَمُّلاَ
ب ـ الوصل قولا واحدا للإمام حمزة والدليل قول الإمام الشاطبي:
وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ
ج ـ البسملة والوصل والسكت للباقين وهم ( ورش وأبو عمرو وابن عامر) والدليل قول الشاطبي :
وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ





115- ما هى كيفية السكت ؟

جـ ـ السكت عبارة عن وقفة خفيفة دون تنفس
قال الشاطبى : وسَكْتُهُمُ الْمُخْتَارُ دُونَ تَنَفُّسٍ
.............................
116 - هل جملة وسكتهم المختار دون يتنفس يستفاد منه شيئا آخر؟
جـ ـ نعم يستفاد منها أن السكت هو الوجه المقدم أداءا لكل من ورش وابن عامر وأبو عمرو على تحرير فى ذلك
.............................
117- هل مذهب السكت والوصل لإصحابه مطرد فى القراءة؟
جـ ـ استثنى بعض العلماء من مذهب السكت والوصل حالتين.
.....................................
118- ما هما هاتان الحالتان؟
الحالة الأولى المستثناة :
1-إذا نتهى القارئ من سورة وافتتح أخرى كانت قبل الأولى فى ترتيب المصحف ، أو كرر نفس السورة وجب البسملة لجميع القراء بين السورتين.
2-الحالة الثانية :
استثنى لهم أيضا ذلك عند القراءة بالأربع الزهر.
قال الإمام الشاطبى : وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الزَّهْرِ بَسْمَلاَ .
...............................................
119- ممكن مثال على الحالة الأولى؟
جـ ـ مثال ذلك إذا قرأ القارئ سورة الفلق وقرأ بعدها سورة العصر مثلا ومعروف - أن العصر قبل الفلق فى ترتيب المصحف -
وجب لهم حينئذ البسملة للجميع وهيئتها كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم * والعصر
أو لو كرر سورة الفلق مثلا وجب البسملة أيضا وهيئتها كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الفلق .
..............................
120- وما هم الأربع الزهر؟
جـ ـ الأربع الزهر هم سورتى لا أقسم (القيامة والبلد) وسورتى ويل( المطففين والهمزة )
...................................
121- ولم استثنوا هذه السور الأربع؟
جـ ـ المحققون من أهلا لأداء أنه لا يوجد استثناء بين هذه السور وغيرها ، وإنما المراد هو قبح الوقف فى هذه الحالة.
قال الشاطبى : وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ *** لَهُمْ دُونَ نَص
...........................
122 – وما هو كيفيية الوقف القبيح فى هذه الحالة؟
جـ ـ كيفيته إذا قرأ القارئ مثلا آخر المدثر ووصلها بالقيامة ثم وقف على لفظة لا من أول القيامة ( وهو أهل التقوى وأهل المغفرة لا)
وكذلك آخر الفجر بالبلد وآخرالإنفطار بالمطففين وآخر العصر بالهمزة وكذلك حتى لو بسمل بينهم ووقف هذا الوقف استقبح.
.................................................. ..........
123- هل كل القراء يبسمل فى حالة الأربع الزهر؟
جـ ـ قال المحققون من مذهبه السكت له البسملة ومن مذهبه الوصل مثل حمزة فله السكت .
قال الشاطبى: وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ






...............................

124- ماهي أوجه البسملة بين السورتين؟
جـ ـ أربعة أوجه (قطع الجميع ـ قطع الأول ـ وصل الجميع ـ قطع الثالث ).
.................
125 _ هل الأوجه الأربعة مقروء بها؟
نعم مقروء بها ما عدا الوجه الرابع ممتنع : قال الإمام الشاطبي :
وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَةٍ فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فَتَثْقُلاَ
وبذلك تكون الأوجه المقروءة ثلاثة أوجه.
..........................
126 – ما هى كيفية هذه الأوجه؟
جـ ـ قطع الجميع كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الناس .
قطع الأول كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس
وصل الجميع كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس
الوجه الرابع الممتنع وهو قطع الأخير كالتالى :
ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الناس....................
127 – ولم امتنع هذ الوجه الأخير؟
جـ ـ لئلا يتوهم السامع بأن البسملة آخر آية من السورة المنتهية ،
.......................................
128- هل هذه الأوجه السابقة لكل القراء؟
جـ ـ لكل القراء ما عدا حمزة.
..............................
129 _ وما هى أوجه حمزة بين السورتين؟
جـ ـ لحمزة بين السورتين الوصل فقط قولا واحدا.
......................................
130– هل هذه الأوجه مطردة فى جميع سور القرءان؟
جـ ـ نعم هذه الأوجه بين كل سورتين ما عدا سورتى الأنفال والتوبه.
..........................
131 – وما هى الأوجه بين سورتى الأنفال والتوبة؟
جـ ـ الأوجه بين الأنفال والتوبة ثلاثة أوجه لكل القراء حتى لحمزة. وهى:
أ ـ الوقف ( إن الله بكل شيئ عليم *** براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين )
ب ـ السكت ( إن الله بكل شئ عليم (بدون تنفس ) براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
ج ـ الوصل ( إن الله بكل شئ عليم براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
....................................
132 – هل من مذهبه الوصل والسكت مع البسملة له أوجه أخرى؟
جـ ـ نعم لكل من ورش وأبو عمرو وابن عامر وجهان آخرانوهما السكت والوصل.
......................................
133 _ إذن ما هى عدد الأوجه لكل القراء بين السورتين؟
جـ ـ أ ـ لكل منقالون وابن كثير وعاصم والكسائي ثلاثة أوجه كما سبق
ب ـ لكل من ورش وأبو عمرو وابن عامر خمسة أوجه إلا بين الأنفال
والتوبة فثلاثة أوجه كما سبق
ج ـ لحمزة وجه واحد إلا بين الأنفال والتوبة فثلاثة أوجه كما سبق .
.........................................
134 _ هل يلزم القارئ الاتيان بكل هذه الأوجه ؟
جـ ـ لا يلزمه الاتيان بجميعها بل إذا أتي بوجه واحد كفاه.
...........................................
135 – إذن هذه الأوجه من الخلاف الجائز؟
جـ ـ نعم هى من الخلاف الجائز وسبق بيانه .

ابتسام سرور
01-03-2011, 01:09 AM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية



سورة أم القرآن


تضمنت هذه السورة ثلاث خلافات وقاعدتين مطردتين:
- أول خلاف ورد هو قوله تعالى{مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ** ومذاهب القراء فيه على النحو الآتي:
1. قرأ الكسائي وعاصم ويعقوب وخلف خلافا لأصليهما بإثبات الألف الدليل:ش:ومالك يوم الدين راويه ناصر ،، د: ومالك حز فز
2.قرأ بحذف الألف بقية القراء ويكون بذلك أبو جعفر قد وافق أصله.


- الخلاف الثاني كلمة {الصِّرَاطَ** حيث وقعت سواء معرفة أو منكرة ومذاهب القراء فيها كما يلي:
1.قرأ قنبل ، ورويس خلافا لأصله بالسين الدليل: ش:وعند سراط والسراط لقنبلا، د:وبالسين طب
2. قرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي أما خلاد فيقرأ بالإشمام في الموضع الأول فقط من سورة الفاتحة {اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ** أما غيره فكبقية القراء بالصاد الخالصة الدليل:ش: والصاد زايا أشمها لدى خلف..واشمم لخلاد أولا
3..الباقون بالصاد الخالصة ومعهم خلف في اختياره مخالفا لأصله الدليل: د: والصراط فه اسجلا


- الخلاف الثالث ورد في ثلاث كلمات وهي {عَلَيهِمْ** و { إِلَيْهِمْ ** و { لَدَيْهِمْ** حيث وقعت ومذاهب القراء على النحو الآتي :
1. قرأ حمزة وحده بضم الهاء في الثلاث كلمات الدليل: ش: عليهم إليهم حمزة ولديهمو...جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
2. وافقه يعقوب خلافا لأصله في ضم هذه الثلاث كلمات لدخولها تحت أصل قاعدته [ فهو يضم كل هاء ضمير جمع أو تثنية وقعت بعد ياء ساكنة] وهذه القاعدة الأولى في الباب : نحو(عليهما ، عليهن) ويخرج نحو (فيه) لأن الهاء ضمير للمفرد الدليل: د:والضم في الهاء حللا عن الياء إن تسكن سوى الفرد .
3. زاد رويس فضم ما سقطت منه الياء لجزم أو بناء نحو {أَوَلَمْ تَأْتِهِم** إلا قوله تعالى {وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ** فلا خلاف في كسر هائه . الدليل:د: واضمم إن تزل طاب إلا من يولهم فلا...
4. الباقون : بكسر الهاء ويكون بذلك خلف قد خالف أصله في {عَلَيهِمْ** و { إِلَيْهِمْ ** و { لَدَيْهِمْ** وعلى الأصل في الباقي الدليل: د: واكسر عليهم إليهم لديهم فتىً ...



136- ما هي أول كلمة خلافية في سورة الفاتحة ( أم الكتاب )؟
جـ ـ أول كلمة للقراء فيها قراءة هي كلمة مالك من قوله تعالى : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.
....................................
137 – كم قراءة في كلمة مالك؟
جـ ـ هذه الكلمة بها قراءتان بإثبات الإلف (مالك ) وبحذف الإلف ( ملك )
.................................................. .......
138 – إلى من تنسب من القراء كل قراءة من القراءتين؟
جـ ـ القراءة بإثبات الإلف (مالك) قرأ بها كلا من عاصم والكسائى :
قال الإمام الشاطبى : وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (رَ)اوِيهِ (نَـ)ـاَصِرٌ
فالراء منروايه رمز للكسائي ، والنون من ناصر رمز لعاصم
وباقى القراء يقرؤون بحذف الألف ( ملك )
............................
139- ولمَ قيد كلمة مالك بيوم الدين؟
جـ ـ حتى لا يفهم أن القراءة تخص كل كلمة مالك الواردة فى القرءان.
..............................................
140 - وما هى أمثلة للتقييد التى يستخدمها الناظم؟
جـ ـ ممكن يربط الكلمة بالآية كما هنا ، أو يذكر اسم السورة بلفظها أو يكنى عنها بكلمة هنا
مثل : كما فى قوله : وصية ارفع فى الحديد وها هنا ( يقصد سورة البقرة ) . وغير ذلك مما يفهم منه التقييد
...............................
141 - وكيف علمنا أن غير عاصم والكسائى يقرأونها بحذف الألف؟
جـ ـ فهمت القراءة الثانية من الضد قال الإمام الشاطبي :
وَمَا كانَ ذَا ضِدٍّ فَإِنِّي بَضِدِّهِ غَنّيٌّ فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلاَ
.................................................. ........
142 – ومن أى أنواع الأضداد هذا الضد؟
جـ ـ من الأضداد المنعكسة إذ أنه ضد الإثبات الحذف وينعكس . كما سبق بيانه فى بيان أنواع الأضداد : قال الإمام الشاطبي : كَمَدٍّ وَإِثْبَاتٍ وَفَتْحٍ وَمُدْغَمٍ وَهَمْزٍ وَنَقْلٍ وَاخْتِلاَسٍ تَحَصَّلاَ .
.................................
143 – هل عند وصل آية الرحمن الرحيم بمالك يوم الدين تظهر قراءة أخرى؟
جـ ـ عند وصلا لآيتين فيها قراءتان : إظهار ميم الرحيم من ميم مالك ، وإدغامها فيها قراءة أخرى.
......................................
144- لمن قراءة الإظهار ولمن قراءة الإدغام؟
جـ ـ قراءة الإظهار لكل القراء عدا السوسي الراوي الثاني عن أبى عمرو فله الإدغام فيهما.
......................................
145 – إلي أى أنواع الإدغام ينتمى هذا المثال؟
جـ ـ هو إدغام مثلين كبير



146- ما أوجه قراءة الادغام هنا.؟
جـ ـ يأتى على هذا المثال ما يأتى على قراءة العارض من أوجه.
وهى هنا ثلاثة بالسكون المحض ، والرابع بالروم مع القصر وهى أوجه خلاف جائزة .
وهى كالتالى :
1- الرحيـمّّلك 2- الرحيــمَّلك 3- الرحيـــمَّلك 4- الرحيـمَِّلك

ابتسام سرور
01-03-2011, 01:20 AM
تابع سؤال وجواب في متن الشاطبية



جزء خاص عن الروم ولوازمه.


..............................................

147 – قلت أن هناك روم مع الإدغام ، فما معنى الروم؟
جـ ـ الروم هو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي.قال الشاطبي:
وَرَوْمُكَ إِسْمَاعُ المُحَرَّكِ وَاقِفًا بِصَوْتٍ خَفِيٍّ كُلَّ دَانٍ تَنَوَّلاَ
.................................................
148 – ما الغرض من الروم ؟
جـ ـ الغرض منه إشعار السامع القريب بحركة الحرف عند الوقف.
.................................................. ......
149 – هل للروم مسميات أخرى؟
جـ ـ نعم يسمى أحيانا بالاختلاس (اختلاس الحركة) وكذلك بالاخفاء
...............................................
150 – هل يمكن أن يكون الروم فى أجزاء الكلمة أيضا مثل آخرها؟
جـ ـ نعم يأتى فى أجزاء الكلمة مثل الاختلاس فى كلمة بارئكم (اختلاس حركة الهمزة ) وفى كلمة أرني ( اختلاس حركة الراء) وغيرها في رواية الدورى عن أبى عمرو ، وكذلك فى كلمة تأمننا فى سورة يوسف
................................................
151 – ما الدليل على الروم في هذه الكلمات؟
جـ ـ قول الشاطبي: وَكَمْ جَلِيلٍ عَنِ الْدُّورِيِّ مُخْتَلِساً جَلاَ
وكان الكلام على كلمات ( ينصركم ، يأمركم ، تأمرهم ، يأمرهم، بارئكم ، يشعركم )
وقول الشاطبي : وَأَخْفَاهُمَا طَلْقٌ وكان الكلام على كلمتى ( أرنا ، أرني )
.................................................. ...............
152 _ هل يأتى الروم على جميع حركات الحرف؟
جـ ـ الروم لا يكون إلا فى الضم والرفع وكذلك فى الجر والكسر فقط .
قال الامام الشاطبي : وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ وَرَوْمُكَ عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْجَرِّ وُصِّلاَ
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ
.................................................. ..
153 – ما الفرق بين الرفع والضم ، والجر والكسر ، والنصب والفتح ؟
ج ـ الضم والكسر والفتح علامات بناء ،
ولكن الرفع والجر والنصب علامات اعراب
...............................................
154 – ما هى الحالات التى لا يدخلها روم؟
جـ ـ الروم لا يأتى على الحالات الآتية:
1- النصب والفتح.
2- هاء التأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء ويوقف عليها بالهاء.
3- ميم الجمع .
4- الحركة العارضة.
5- هاء الضمير المسبوقة بضم أو واو أو كسر أو ياء.
.................................................. ...........................
155 – ما الدليل على الحالات السابقة؟
جـ ـ الدليل من الشاطبية للحالات السابقة على الترتيب هو:
1- وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ
2- وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ
3- وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ
4- وَعَارِضِ شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ
5 - وَفي الْهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ
أَو امَّاهُمَا وَاوٌ وَيَاءٌ
وقال الامام ابن الجزرى فى الطيبة :
وَخُلْفُ هَا الضَّمِيـرِ وَامْنَـعْ فِـي الأَتَـمْ *** مِـنْ بَعْـدِ يَـا أَوْ وَاوٍ أوْ كَسْـرٍ وَضَـمْ
وَهَـاءُ تَأْنِيـثٍ وَمِيـمُ الْجَـمْـعِ مَــعْ *** عَـارِضِ تَحْـرِيـكِ كِلاَهُـمَـا امْتَنَـعْ
.......................................
156 – اذكر مثالا علي الفتح والنصب ؟
جـ ـ مثال الفتح : قوله تعالى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى (هدى ليس فيها روم)
مثال للنصب اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ( الصراط والمستقيم لا روم فيهما )
..................................
157 - اذكر مثالا على هاء التأنيث؟
جـ ـ قوله تعالى : فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ (كلمة رحمة يوقف عليها هكذا رحمه بالهاء فلا روم فيها)
..............................
158 - اذكر مثالا على ميم الجمع ؟
جـ قوله تعالى : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ ( فميم عليهم وميم أأنذرتهم لا روم فيهما للجميع سواء من سكنها أو من وصلها.
.................................................
159 – اذكر مثالا علي العارض من الحركة ؟
جـ ـ مثال على العارض للنقل قوله : قُلْ أُوحِيَ ( عند ورش )
مثال على العرض لالتقاء الساكنين ( قل اللهم مالك الملك)
فلام قل فى الحالتين لا يدخلها روم لعارض حركتها.
.........................................
160 – ما هي أمثلة هاء الضمير التى لا يدخلها روم؟
جـ ـ ماقبلها ضم مثل فإن الله يعلمه وما قبلها واو مثل وما قتلوه وما صلبوه
ما قبلها كسر مثل بين المرء وقلبه وما قبلها ياء مثل أخيه ،فلوالديه




( كلمة الصراط وجزء عن الاشمام )
161– ما هو الكلمة الخلافية التالية لكلمة مالك ؟
جـ ـ الخلاف التالى هو الخلاف الوارد فى كلمة صراط ، والصراط .
.................................................. ....
162 – ما هى القراءات الواردة في كلمة صراط والصراط؟
جـ ـ ورد بهذه الكلمة ثلاث قراءات بالصاد الخالصة والسين الخالصة والقراءة الثالثة باشمام الصاد صوت الزاى.
...........................................
163 – من قرأ بالسين وما دليله؟
جـ ـ قرأ كلمة صراط والصراط بالسين الراوى قنبل الراوى الثانى عن ابن كثير وقرأها هكذا ( سراط ، السراط).
قال الشاطبي: وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ
............................................
164 – هل قراءة قنبل بالسين فى الفاتحة فقط؟
جـ ـ لا بل قرأ بالسين فى القرءان كله: والدليل قول الشاطبي :
وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ * بِحَيْثُ أَتَى
فكلمة ( بحيث أتى ) تفيد أنه يقرؤها بالسين فى القرءان كله سواء كانت معرفة أو منكرة.
.................................................. ...
165 – من يقرأ بإشمام الصاد زايا ؟
جـ ـ الذى يقرأ بالإشمام هو الإمام حمزة بتمامه فى الموضع الأول ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) بخلف عن خلاد على التحقيق.
ويقرأ خلف بالإشمام فى القرءان كله ، والدليل قول الشاطبي:
بِحَيْثُ أَتَى وَالصَّادُ زَاياً اشِمَّهَا لَدَى خَلَفٍ وَاشْمِمْ لِخَلاَّدِ الاَوَّلاَ
.............................
166 – وهل يقرأ باقى القراء بالصاد الخالصة؟
نعم يقرأ باقى القراء بالصاد الخالصة وهم كل القراء غير قنبل وحمزة.
..............................................
167 - قلت أن حمزة ييقرأ بالاشمام ،فما هو الاشمام؟
الاشمام لغة: مأخوذ من أشممته الطيب ، إذا أوصلت إليه شيئا يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة.
.............................
168 – وهل هذا المعنى هو المقصود عند القراء؟
جـ ـ الاشمام في عرف القراء يطلق باعتبارات أربعة وهي:
1- خلط حرف بحرف.
2- خلط حركة بحركة.
3- ضم الشفتين بعد سكون الحرف.
4- أو ضم الشفتين أثناء النطق بالحرف كما فى كلمة تأمنا
.........................................
169 – ما هو مثال خلط حرف بحرف ؟
جـ ـ كالمثال التى معنا وهو فى كلمة صراط خلط حرف الصاد بحرف الزاى فيتولد حرف لا هو بالصاد ولا بالزاى . وهو كنطق عوام المصريين لحرف الظاء.( الزـظراط)
.........................
170 – وما هو مثال خلط حركة بحركة؟
جـ ـ مثل اشمام الكسرة ضما فى كلمة قيل فى البقرة وغيض فى هود فى قراءة كلا من الكسائى وهشام.
قال الشاطبي: وَقِيلَ وَغِيضَ ثُمَّ جِيءَ يُشِمُّهَا لَدى كَسْرِهَا ضَمَّا رِجَالٌ لِتَكْمُلاَ
................................
171 – ولماذا تضم الشفتين بعد سكون الحرف ؟
جـ لإفادة الناظر أن حركة الحرف هى الضم : قال الشاطبي:
وَالاِشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا يُسَكَّنُ لاَ صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَصْحَلاَ
..............................
172 - وهل أى حرف يوقف عليه تضم الشفتين بعد سكونه؟
جـ ـ لايحدث هذا إلا فى الحرف المضموم والمرفوع فقط. قال الشاطبي:
وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ ( يقصد الروم والاشمام).


_ ما هو الخلاف الوارد فى كلمة عليهم؟
جـ ـ الخلاف الواقع فى كلمة عليهم فى حرفى الهاء والميم.
............................
174 – وما هو الخلاف الواقع فى حرف الهاء فى كلمة عليهم؟
جـ ـ الخلاف الواقع فى حرف الهاء أنها قرأت بالرفع ( عليهُم ) والجر (عليهِم ).
...................................
175 – ولمن تنسب كل قراءة ؟
جـ ـ قراءة الرفع ( عليهُم ) قرأ بها الإمام حمزة ، وباقى القراء بالجر.
................................
176 – هل الإمام حمزة قرأ بها بالرفع فى أم الكتاب فقط ؟
جـ ـ لا بل قرأ بها فى جميع القرءان كذا كلمة إليهم ولديهم.
قال الشاطبي : عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
فكلمة جميعا تفيد العموم أى أنه قرأ بهذا الكلمات الثلاث فى جميع القرآن بضم الهاء.
.....................................
177- وما هو الخلاف الواقع فى حرف الميم ؟
الميم هنا تسمى ميم الجمع ، وقُرِأت بقراءت عدة وهى الكسر والضم والسكون والصلة .
.................................................. ...
178 – لمن قراءة الكسر فى ميم الجمع ؟
جـ ـ قراءة الكسر لميم الجمع هى قراءة أبى عمرو بشروط وهى:
1- إذا وقعت قبل ساكن .
2- إذا كان قبلها هاء .
3- إذا كان قبل الهاء ياء أو كسر.
.................................................. ..
179 – ما هو مثال قراءة الكسر لميم الجمع؟
جـ ـ قوله تعالى ( وتقطعت بهِمِ الأسباب ) كسرت الميم فى قراءة أبى عمرولأنه يسبقها هاء وقبل الهاء كسر.
ومثال ( وضربت عليهِمِ الذلة ) كسرت الميم لأنه يسبقها هاء وقبل الهاء ياء ساكنة. وإذا وقف عليهما فى الحالتين قُرِأت بالسكون.
قال الشاطبي : وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلاَ ....مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِناً
................................................
180- ولمن قراءة الضم فى ميم الجمع؟
جـ ـ تُقرأ ميم الجمع بالضم وصلا إذا كانت قبل ساكن لكل القراء سوى أبا عمرو. وبالسكون وقف للجميع .
قال الشاطبي: وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ وضُمَّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ لِكُلٍ
مثل المثالين فى النقطة السابقة يقرأهما كل القراء بالضم سوى أبا عمرو. ( بهم الأسباب ) ( عليهم القتال )
..............................................
181 – ولمن قراءة السكون ؟
جـ ـ تقرأ ميم الجمع بالسكون وقفا للجميع ووصلا إذا كانت قبل متحرك لجميع القراء إلا ابن كثير ووجه لقالون وورش فى حالة ماإذا كان المتحرك همزة.
..................................
182 – ولمن قراءة الصلة فى ميم الجمع؟
جـ ـ تقرأ ميم الجمع بالصلة بواو لفظية إذا كانت قبل متحرك لكل من ابن كثر قولا واحدا وقالون بالخلف وورش إذا كان المتحرك همزة قطع.
قال الشاطبي: وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ
وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ.
.........................................
183- اذكر مثالا على الصلة؟
جـ ـ قوله تعالى : لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
كلمة لهم فيها الصلة لابن كثير وورش قولا واحدا وبالخلف عن قالون. وكلمات أجرهم وربهم وعليهم وهم (فيهم الصلة قولا واحدا لابن كثير وبالخلف عن قالون).
.................................................. .
184 - ما ملخص القراءة فى ميم الجمع؟
جـ ـ ميم الجمع إما أن تقع قبل ساكن ، ففيها الضم وصلا لجميع القراء إلا أبا عمر وفيقرؤها بالكسر إذا كان قبلها هاء وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة .وتقرأ بالسكون وقفا للجميع. وإما أن تقع قبل متحرك ففيها السكون للجميع وصلا إلا ابن كثير يصلها بواو قولا واحدا ويصلها قالون بخلف وورش يصلها إذا كان المتحرك همزة. وللجميع بالسكون وقفا.

أبو الزهراء
01-03-2011, 11:30 PM
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=329 (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=329)