المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال في الرسم



المقرئ الموصلي
04-13-2011, 08:56 PM
السلام عليكم أساتذتي الأكارم...


قال ابن وثيق في كتابه (الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف /35 ) :
حذفت الألف التي في التثنية المرفوعة نحو: { وامرأتان** و {رجلان** و {يقتتلان** و {سِحْرانِ** و {أضلانا** وشبهه ما لم يقع طرفا .
وكذا ذكرته الدكتورة نورة بتحقيقها لكتاب المقنع لأبي عمر الداني .

السؤال : كيف يتفق هذا الكلام مع ما موجود في رسم مصحفنا ، فالموجود هو الرسم بالألف ؟؟؟؟

وفقكم الله وفتح لكم

عبد الحكيم دبابش
04-14-2011, 05:09 PM
وعليكم السلام و رحمة الله،

أخي الكريم المقرئ الموصلي،

جوابا على ما تفضلتم من سؤال أنقل ما كتبه أبو داود سليمان بن نجاح الأندلسي (413هـ - 496هـ) في كتابه "مختصر التبيين لهجاء التنزيل"، إذ يوضح الأمر يقول:

"وكذا اختلفت المصحاف في قوله عز وجل: (وما يعلمان) فكتبوه بألف و بغير ألف أيضا (1)،
وبالألف أختار لمعنيين (2):
أحدهما موافقة لبعض المصاحف (3)
والثاني إعلاما بالتثنية (4)."

1-2-3-4: أنظر هامش التحقيق (الملف المرفق)


مثال: "وامرأتان" ص 320-321 يقول:
"وقد ذكرنا اختلاف الصحابة في إثبات ألف التثنية في قوله (وامرأتان) وحذفها في هذه الكلمة و شبهها، واختيارنا الإثبات."

المصدر: مختصر التبيين لهجاء التنزيل. تحقيق/ د. أحمد بن أحمد بن معمر شرشال

ملاحظة:
1. المصحف المطبوع برواية ورش، الألفات من الكلمات التي أشرت إليها تجدها محذوفة.
2. كل كلمة من الكلمات التي أشرت إليها لم تتكرر سوى مرة واحدة في جميع القرءان.
3. الآية 101 (المشار إليها بالهامش هي وفق العد المدني) توافق الآية 102 في العد الكوفي

المقرئ الموصلي
04-14-2011, 10:53 PM
جزاكم الله خير الجزاء
إجابة شافية وافية فتح الله لكم وعليكم من واسع فضله وزادكم علما وعملا....

بصراحة أنا الذي أشكل عليّ - وما زلتُ - أن بعض المؤلفين من المتقدمين والمتأخرين يذكرونها في سياق المجمع عليه ولا يذكرونها في سياق المختلف فيه ويجعلونها قاعدة عامة!!!!..

وفقكم الله وبورك فيكم

ابومحمدالامين
04-21-2011, 05:07 PM
وأحب أن أضيف للفائدة ان المصاحف اتفقت على اثبات ألف تكدبان في كل مواضعها من سورة الرحمن مع اختلافهم في غيرها كما تفضلتم .

أبو تميم
04-21-2011, 11:56 PM
وأحب أن أضيف للفائدة ان المصاحف اتفقت على اثبات ألف تكدبان في كل مواضعها من سورة الرحمن مع اختلافهم في غيرها كما تفضلتم .
بل حتى الألف من (تكذبان) مختلف فيها، وقد ذكر الخلاف فيها الداني وأبو داود.
أما الألف المتوسطة من المثنى المرفوع فذكر الإمام الداني فيها الحذف، وذكر فيها الإمام أبو داود الحذف والإثبات، واختار الإثبات، إلا في (لساحران) بطه، فذكر الحذف فقط فيها، والمصحف الشريف المطبوع بالمدينة النبوية ذكرت اللجنة القائمة عليه أنهم يعتمدون على المقنع ومختصر هجاء التنزيل وغيرهما من كتب الرسم، مع تقديم هجاء التنزيل عند الاختلاف؛ لذلك نجد أن الألف في المثنى المتوسط ثابتة فيه إلا في (لساحران) بطه فإنها محذوفة، اتباعاً لكلام أبي داود حيث اختار الإثبات، ولم يذكر في هذا الموضع غير الحذف، والله أعلم.

المقرئ الموصلي
04-22-2011, 01:36 PM
أحيي الأخ الفاضل أبا محمد الأمين بعد هذه الغيبة الكبرى وأسأل الله أن يكون المانع خيرا

نعم شيخي الكريم أبو تميم فقد قال الداني رحمه الله : (وفي الرحمن كتبوا في بعض المصاحف " فبأيّ ءالاء ربّكما تكذبان " بالألف وفي بعضها " تكذبين " بغير ألف من اول السور إلى آخرها وفي بعض المصاحف " )

والله أعلم

المهندس زهدي جمال الدين
05-24-2011, 06:42 AM
السلام عليكم أساتذتي الأكارم...


قال ابن وثيق في كتابه (الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف /35 ) :
حذفت الألف التي في التثنية المرفوعة نحو: { وامرأتان** و {رجلان** و {يقتتلان** و {سِحْرانِ** و {أضلانا** وشبهه ما لم يقع طرفا .
وكذا ذكرته الدكتورة نورة بتحقيقها لكتاب المقنع لأبي عمر الداني .

السؤال : كيف يتفق هذا الكلام مع ما موجود في رسم مصحفنا ، فالموجود هو الرسم بالألف ؟؟؟؟

وفقكم الله وفتح لكم






الكلمة القرءانية
علم رسم وضبط كلمات القرآن وهذا العلم يبحث في كيفية كتابة المصحف الشريف وضبط كلماته ..ولقد ظهرت مؤلفات خاصة بموضوع الرسم القرآني حيث تشير بعض المصادر إلى أن أشهر من ألف فيه عبد الله بن عامر اليحصبي ( ت 118ﻫ ) إمام القراءة بالشام ، ألف فيه كتابين ، الأول كتاب اختلاف مصاحف الشام والحجاز والعراق ، والثاني كتاب مقطوع القرآن وموصولة ، ثم توالت المؤلفات بعد ذلك لعدد من العلماء الذين تخصصوا في هذا العلم ، أما في منطقة الغرب الإسلامي فقد ألف في هذا الفن أبو عمرو بن سعيد الداني ( ت 444 ﻫ ) عدة مؤلفات من أشهرها كتاب المقنع أخذ به الناس وعولوا عليه ، ونظمه أبو القاسم الشاطبي ( ت 590 ﻫ) في قصيدته المشهورة على روى الراء ، وولع الناس بحفظها ، ثم نظم الخراز ( ت 718 ﻫ ) هذا العلم في منظومته المسماة [ مورد الظمآن ] زاد فيها على المقنع خلافا كثيرا وعزاه لناقليه ولم ينقطع التأليف والبحث في هذا العلم ، فلا تزال الجهود تبذل في هذا المجال على مستوى العالم الإسلامي .

كتاب تذكرة الولدان في حذف الإشارة لكلمات القرآن

وهو نظم يحتوى على سبعة وتسعين بيتا من بحر الرجز ، وقد تضمن الكلمات القرآنية وعددها مائة وست وثلاثون كلمة خصها أبو عمرو الداني بالحذف إشارة إلى إحدى القراءات ولو كانت شاذة ، وأبو عمرو الداني هو عثمان بن سعيد الداني أحد الأئمة الأعلام في علم القرآن الكريم ولد سنة 371 وتوفي سنة 444هـ .

جاء في أوله : -

يقول أحمد قليل الحسنات = ابن حمادي راجي غفر السيئات
الحمد لله الذي وفق من = هداه للطاعات والعلم الحسن
وشرح الصدور للقرآن = وشرف الخواص بالفرقان
وأفضل الصلاة والسلام = على نبينا الرسول السامي
ختام الانبيا والمرسلين = عليهم الصلاة أجمعين
وبعد فالقصد بهذا النظم = جمع حروف ضبطت في الرسم
رسم أبي عمرو يكنّى الداني =هو الإمام العالم الرباني
ميزها بصفة معروفة =فخصها بألف محذوفة
إشارة لكون تلك الكلمة = قد قرئت بحذفه مسلّمة

ثم ختم النظم بقوله : -

تمت بحمدٍ والصلاة والسلام =على الرسول الخاتم مسك الختام
...
وآله وصحبه والتابعين = لا سيما أهل العلوم العاملين
نرجو بها الموت على الإيمان = والفوز بالنعيم في الجنان

المهندس زهدي جمال الدين
05-24-2011, 06:56 AM
قاعدة في
[ عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة ـ حذف الألف ـ ]

حين عرض الإمام أبو عمرو الداني في كتابه(المقنع)( المقنع ص10 وما بعدها.) الكلمات التي جاءت محذوفة الألف ـ وهو قدوة لمن جاء بعده في ذلك ـ نجده قد بدأ بعرض الكلمات التي تضمنتها رواية إمام المدينة نافع بن أبي نعيم , ثم عرض بعد ذلك حذف الألف من (يا) التي للنداء و (ها) التي للتنبيه ومضى في عرض الكلمات التي لم يثبت فيها رمز الألف المتوسطة على أساس الحرف الذي سبق الألف فعرض لحذفها من اللام والنون والعين وغير ذلك من الحروف ثم تعرض لكلمات مفردة وبعدها عرض في فصل حذف الألف من الأسماء الأعجمية , ثم في فصل آخر لحذفها من الجمع المذكر السالم وفي آخر لحذفها من الجمع المؤنث السالم وقد حاول أبو بكر اللبيب في شرحه للعقيلة أن يصنف الكلمات التي لم تثبت فيها الألف في الخط إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ قسم وقع فيه الحذف لأجل القراءات .. فنحو قوله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة :
[ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ] الفاتحة 4.
فمن قرأها "مالك" على وزن فاعل زاد ألفاً في اللفظ محذوفة في الخط لأجل القراءة الأخرى.

2 ـ وقسم وقع فيه الحذف يسمى اختصاراً .. فهو حذف الألفات اللاتي يكن في جمع مذكر أو مؤنث سالم.

3 ـ وقسم وقع فيه الحذف يسمى اقتصاراً.. وهو أن يحذف ألف من كلمة ويثبت في نظائرها بقوله سبحانه وتعالى في الفجر29:

[ فَٱدْخُلِى فِى عِبَـٰدِى ].فقد انعقد الإجماع على حذف الألف بعد الباء في هذا الموضع خاصة وأُثبتت بعد الباء في جميع القرآن.

ولقد جمع الإمام العقيلي الكلمات التي جاءت محذوفة الألف في كل مكان في ثلاثة وثلاثين بيتاً من النظم تحت عنوان:

باب الحذف فى كلمات تحمل عليها أشباههاurl=http://www.0zz0.com]http://www9.0zz0.com/2011/05/24/03/881446257.jpg[/url]


وهاكَ فى ألفاتٍ حذفُ كُلِّهِمِ = واحمِلْ على الشَّكلِ كُلَّ البابِ مُعْتَبِرَا

لكنْ أُولئِكَ واللاَّئِى وذلك هَا = يَا والسَّلامَ معَ اللاَّتى فَرُدْ غُدُرَا

مساجدٌ وإلهٌ معْ ملائكـــةٍ = واذكرْ تباركَ والرحمنَ مُغْتَفَرا

ولا خلالَ مساكينَ الضَّلالُ حَلا = لُ والكلالةِ والخلاَّقُ لا كَدَرَا

سُلالةٍ وغُلامِ والظِّــلالُ وفى = مَا بينَ لامينِ هذا الحذفُ قد عُمِرَا

وفى المثنَّى إذا ما لم يكُن طَرَفاً = كساحرانِ أضلاَّنا فطِبْ صَدَرَا

وبعد نونِ ضميرِ الفاعِلَيْنَ كآ = تَيْنَا وزِدْنَا وعلَّمْنَا حَلاً خَضِرَا

وعالماً وبلاغٌ والسَّلاسلَ والشَيْطانُ =إيلافِ سُلطانٌ لِمَنْ نَظَرا

واللاَّعِنونَ مع اللاَّتِ القيامةِ = أصْحابُ خلائفَ أنهارٌ صفَتْ نُهُرَا

أُولى يَتامَى نَصارى فاحذِفُوا وتعا = لَى كُلُّها وبغيرِ الجِنِّ الآنَ جَرى

حتَّى يُلاقوا مُلاقُوهُ مباركاً احْـفَظْهُ = مُلاقيهِ بارَكْنا وكُنْ حَذِرَا

وكُلُّ ذِى عددٍ نحوُ الثَّلاثِ ثَلا = ثَةٍ ثلاثينَ فادْرِ الكُلَّ مُعْتَبِرَا

واحفظْ فى الانفالِ فى الميعادِ مُتَّبِعًا = تُرابَ رَعْدٍ ونَمْلٍ والنَّبأْ عَطِرَا

وأيُّهَ المؤمنونَ أيُّهَ الثَّقـلا= نِ أيُّهُ الساحـرُ احضُرْ كالنَّدَى سَحَرَا

كِتابٌ الاَّ الَّذى فى الرَّعدِ معْ أجلٍ = والحِجْرِ والكهْفِ فى ثانِيْهِما غَبَرَا

والنَّملُ الأُولَى وقُل آياتُنا ومعاً = بيونُسَ الأَوَّلَيْنِ اسْتَثْنِ مُؤْتَمِرَا

فى يُوسُفٍ خُصَّ قُرآناً وزُخْرُفِهِ = أُولاهُما وبِإِثْباتِ العراقِ يُرَى

وساحرِ غيرُ أَخْرَى الذَّارياتِ بَدَا = والكُلُّ ذُو ألِفٍ عن نافعٍ سُطِرَا




http://www9.0zz0.com/2011/05/24/03/316083393.jpg (http://www.0zz0.com)


والأعجمىُّ ذو الاستِعْمالِ خُصَّ وقُلْ = طالوتَ جالوتَ بالإثْبَاتِ مُغْتَفِرَا

يأجوجَ مأجوجَ فى هاروتَ تثْبُتُ معْ = ماروتَ قارونَ معْ هامانَ مُشْتَهَرا

داودَ مُثْبَتٌ اذْ واوٌ بهِ حذَفُوا = والحذفُ قلَّ بإسرائيلَ مُخْتَبرَا

وكُلُّ جمعٍ كثيرِ الدَّوْرِ كالْكَلِمَا = تِ البَيِّنَاتِ ونحْوُ الصَّالحينَ ذُرَا

سِوَى الـمُشَدَّدِ والمهْموزِ فاختلفا = عندَ العراقِ وفى التأنيثِ قدْ كَثُرَا

وما به أَلْفانِ عنهُمُ حُذِفَا = كالصَّالحاتِ وعنْ جُلِّ الرُّسومِ سَرَى

واكتُبْ تَرَاء وَجاءنا بواحدةٍ = تَبَوَّآ مَلْجَأً ماءَ معَ النُّظَرَا

نآى رَءا ومعَ أُولَى النَّجمِ ثالِثُهُ = بالياءِ معْ ألِفِ السُّوآى كَذا سُطِرَا

وكلُّ ما زادَ أُولاهُ على ألِفٍ = بواحدٍ فاعتَمِدْ مِنْ بَرْقِهِ المَطَرا

الآنَ أتى ءامنتُمْ ءأنْتَ وزِدْ = قلْ أتَّخَذْتُمْ ورُدْ مِنْ رَوْضِها خَضِرَا

لأملأنَّ اشمأزَّتْ وامْتَلأْتِ لدَى = جُلِّ العراقِ اطْمأنُّوا لم تنَلْ صُوَرَا


والحديث موصول إن شاء الله تعالى

أبو تميم
05-24-2011, 07:50 AM
جزاكم الله خيراً أستاذنا المهندس زهدي وأثابكم على هذه الفوائد الطيبة،
وبالنسبة للأبيات التي تكرمتم بذكرها بعد قولكم:

ولقد جمع الإمام العقيلي الكلمات التي جاءت محذوفة الألف في كل مكان في ثلاثة وثلاثين بيتاً من النظم تحت عنوان:
هي للشاطبي في منظومته "عقيلة أتراب القصائد"، وليست للعقيلي، وأظنه سبق قلم من فضيلتكم.

المهندس زهدي جمال الدين
05-24-2011, 09:01 AM
جزاكم الله خيراً أستاذنا المهندس زهدي وأثابكم على هذه الفوائد الطيبة،
وبالنسبة للأبيات التي تكرمتم بذكرها بعد قولكم:

هي للشاطبي في منظومته "عقيلة أتراب القصائد"، وليست للعقيلي، وأظنه سبق قلم من فضيلتكم.


بارك الله فيك وشرفني مرورك الكريم

url=http://www.0zz0.com]http://www4.0zz0.com/2011/05/24/06/749511361.jpg[/url]

بيانات المخطوط
اسم الكتاب : عقيلة أتراب القصائد فى اسنى المقاصد
اسم المؤلف
القاسم بن فيره بن خلف بن احمد الرعينى

رقم النسخة : 305583
عدد الأوراق: 12ورقة/ورقات
مصدر المخطوط : موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر جزى الله القائمين عليه خيرا
عنوان موقع مخطوطات مكتبة الأزهر:
http://www.alazharonline.org

المقرئ الموصلي
05-24-2011, 11:39 AM
[COLOR="red"]قاعدة في
[ عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة ـ حذف الألف ـ ]

حين عرض الإمام أبو عمرو الداني في كتابه(المقنع)( المقنع ص10 وما بعدها.) الكلمات التي جاءت محذوفة الألف ـ وهو قدوة لمن جاء بعده في ذلك ـ نجده قد بدأ بعرض الكلمات التي تضمنتها رواية إمام المدينة نافع بن أبي نعيم , ثم عرض بعد ذلك حذف الألف من (يا) التي للنداء و (ها) التي للتنبيه ومضى في عرض الكلمات التي لم يثبت فيها رمز الألف المتوسطة على أساس الحرف الذي سبق الألف فعرض لحذفها من اللام والنون والعين وغير ذلك من الحروف ثم تعرض لكلمات مفردة وبعدها عرض في فصل حذف الألف من الأسماء الأعجمية , ثم في فصل آخر لحذفها من الجمع المذكر السالم وفي آخر لحذفها من الجمع المؤنث السالم .........

والحديث موصول إن شاء الله تعالى

بارك الله في أستاذنا المهندس الشيخ على هذه النظرة العامة الموجزة لما جاء في المقنع فكأني بكل من أتى بعد الداني رحم الله الجميع قد مشى على هذا النسق الذي ذكرتموه بكلماتكم الطيبة....وننتظر حديثكم الموصول وفقكم الله .......

المهندس زهدي جمال الدين
05-25-2011, 01:56 PM
والملاحظ أنه كلما كـثرت حروف الكلمة تم الحذف وكلما قلت فلا يتم الحذف, وقد جاءت الألف ثابتة في كافة أمثلة هذا النوع من الأسماء: [عَام]. في التوبة 126: [أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِى كُلِّ عَامٍۢ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ].

[وَٱلْجَارِ]. في النساء 36 :
[۞ وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔا ۖ وَبِٱلْوَ‌ٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنبِۢ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا].

[ٱلْغَارِ ]. في التوبة 40 [إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ].
ومـا كان مثل [بَاغٍۢ وَلَا عَادٍۢ].
البقرة 173[ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيْرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍۢ وَلَا عَادٍۢ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ ].
ومن الأفعال : كَانَ , قَالَ , قَامَ ، عَادَ , تَابَ , مَاتَ . ولم تأت الألف محذوفة إلا في الفعل الماضي ( قَالَ ) وذلك على التفصيل الذي ذكرناه عند الحديث عن الفعل قال , فليرجع إليه في كتابنا (فتح الرحمن في رسم القرءان).

1ـ وكلما ازدادت حروف الكلمة فوق ذلك أو اتصل بها ضمير أو علامة إعراب أو بناء فإنها تكتب محذوفة الألف.

2ـ فالكلمات التي وردت على صيغة فاعل نحو :

البقرو282 [كَاتِبٌۭ ].[ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌۭ وَلَا شَهِيدٌۭ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ].
الكهف 35 [ ظَالِمٌۭ ].[ وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمٌۭ لِّنَفْسِهِۦ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـٰذِهِۦٓ أَبَدًۭا ].

هود17[ شَاهِدٌۭ ]. [أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍۢ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌۭ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِۦ كِتَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامًۭا وَرَحْمَةً ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِهِۦ مِنَ ٱلْأَحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُۥ ۚ فَلَا تَكُ فِى مِرْيَةٍۢ مِّنْهُ ۚ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ].
3ـ وعلى صيغة فَعَال مثل :

ق 26 [ ٱلْعَذَابِ ].[ ٱلَّذِى جَعَلَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلشَّدِيدِ ].

وغافر3 [ٱلْعِقَابِ] [ غَافِرِ ٱلذَّنبِْ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ ۖ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ].

والنور 39[ٱلْحِسَابِ]. [وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَعْمَـٰلُهُمْ كَسَرَابٍۭ بِقِيعَةٍۢ يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْـَٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمْ يَجِدْهُ شَيْـًۭٔا وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ فَوَفَّٰهُ حِسَابَهُۥ ۗ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ].

4ـ وعلى صيغة فَعَّال نحو :

الحج 38[ خَوَّانٍۢ ]. [ ۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُدَ‌ٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍۢ كَفُورٍ].

ولقمان 32 [خَتَّارٍۢ].[ وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌۭ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّٰهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌۭ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِـَٔايَـٰتِنَآ إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍۢ كَفُورٍۢ].

وإبراهيم 5 [صَبَّارٍۢ].[وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّٰمِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكَ لََايَـٰتٍۢ لِّكُلِّ صَبَّارٍۢ شَكُورٍۢ].

والممتحنة 13[ٱلْكُفَّارُ].[ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَوَلَّوْا۟ قَوْمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا۟ مِنَ ٱلْأَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ ٱلْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْقُبُورِ].

والحديث موصول بإذن الله تعالى

ملحوظة:
أرجو السماح في تباطئي عند الرد لأنني اعتمد الرسم العثماني والذي يعتمد ردي عليه حيث أن الرسم الإملائي العادي لا يفي بالغرض المنشود..وكنت قد طلبت من الجهاز الفني ضرورة وضع الفونت العثماني حتى أتمكن من المشاركات الفعلية ولكن لم يُستمع إلى صدى صوتي..ومن ثم فأنا أعاني من التنسيق والتلوين في الآية الواحدة حتى تظهر بما تراه عيناك وهو أمر شاق علىّ عسير..
لذا أرجو تقبل معذرتي

المهندس زهدي جمال الدين
05-28-2011, 09:24 AM
5ـ وعلى وزن فُعلان نحو :

الأنبياء94 [كُفْرَانَ ]. [فَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَـٰتِبُونَ].

آل عمران183 [بِقُرْبَانٍۢ ]. [ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَآ أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍۢ تَأْكُلُهُ ٱلنَّارُ ۗ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌۭ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ].
الحج11 [ٱلْخُسْرَانُ ]. [وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعْبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍۢ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُۥ خَيْرٌ ٱطْمَأَنَّ بِهِۦ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنْيَا وَٱلْاخِرَةَ ۚ ذَ‌ٰلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ ].


إلا:

[عُدْوَ‌ٰنَ ، بُنْيَـٰنٌۭ ]. فلقد وردتا بدون ألف.

ففي البقرة 193 [ وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌۭ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَ‌ٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ].

و القصص 28 [ قَالَ ذَ‌ٰلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا ٱلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَ‌ٰنَ عَلَىَّ ۖ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌۭ ].
وفي الصف 4 [ بُنْيَـٰنٌۭ ]. [ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِهِۦ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَـٰنٌۭ مَّرْصُوصٌۭ ].

6ـ وعلى وزن فِعلان نحو:

[ صِنْوَانٌۭ ]. في الرعد 4[ وَفِى ٱلْأَرْضِ قِطَعٌۭ مُّتَجَـٰوِرَ‌ٰتٌۭ وَجَنَّـٰتٌۭ مِّنْ أَعْنَـٰبٍۢ وَزَرْعٌۭ وَنَخِيلٌۭ صِنْوَانٌۭ وَغَيْرُ صِنْوَانٍۢ يُسْقَىٰ بِمَآءٍۢ وَ‌ٰحِدٍۢ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍۢ فِى ٱلْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكَ لَأيَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ ].

ونحو[ قِنْوَانٌۭ ]. كما في الأنعام99 [ وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجْنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍۢ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًۭا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌۭ دَانِيَةٌۭ وَجَنَّـٰتٍۢ مِّنْ أَعْنَابٍۢ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهًۭا وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ۗ ٱنظُرُوٓا۟ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِۦٓ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكُمْ لَأيَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ ].

فلقد جاءت الألف في الغالب مرسومة في تلك الأمثلة السابقة بعد استطالتها كثيراً بما دخل على صيغها من الزيادة.

7ـ ويغلب حذف رمز الألف من الأفعال ذات الصيغ المزيدة, كذلك في الصيغة الواحدة نفسها تميل الألف فيها إلى عدم الإثبات في صيغة المضارع أو في حال اتصال الضمائر .8 ـ ويغلـب إثباتها في صيغـة الماضي حـين يكون الفعل مجـرداً من الزوائد فالألف محذوفة في [وَيُسَـٰرِعُونَ ].

كما هو الحال في آل عمـران 114[ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَ‌ٰتِ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ ].

وثابتـة فـي نفس السورة آية 133[ وَسَارِعُوٓا۟ ]. [ وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ].

ومحذوفة من الأنعام80[أَتُحَـٰٓجُّوٓنِّى].

[ وَحَآجَّهُۥ قَوْمُهُۥ ۚ قَالَ أَتُحَـٰٓجُّوٓنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنِ ۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّى شَيْـًۭٔا ۗ وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ].

وثابتـة فـي البقرة 258 [ حَآجَّ ].

[ أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِى حَآجَّ إِبْرَ‌ٰهِـمَ فِى رَبِّهِۦٓ أَنْ ءَاتَٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَ‌ٰهِـمُ رَبِّىَ ٱلَّذِى يُحْىِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحْىِۦ وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَ‌ٰهِـمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِى بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ ٱلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِى كَفَرَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ].
و[ حَآجُّوكَ ]. آل عمران 20 [ فَإِنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْأُمِّيِّۦنَ ءَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا۟ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَـٰغُ ۗ وَٱللَّهُ بَصِيرٌۢ بِٱلْعِبَادِ ].

وكذلك ثابتة في[ يُحَآجُّوكُمْ ]. آل عمران73 [ وَلَا تُؤْمِنُوٓا۟ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ ٱلْهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤْتَىٰٓ أَحَدٌۭ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَ‌ٰسِعٌ عَلِيمٌ ۭ].

وحذفت من [ تُشَـٰٓقُّونَ ].النحل 27 [ ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآءِىَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمْ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ إِنَّ ٱلْخِزْىَ ٱلْيَوْمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ].

وجاءت ثابتة في[ شَآقُّوا۟ ]. الأنفـال 13 [ ذَ‌ٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ].

8 ـ وكذلك حذفت من [ تُصَـٰحِبْنِى ]. الكهف 76 [قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَىْءٍۭ بَعْدَهَا فَلَا تُصَـٰحِبْنِى ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّى عُذْرًۭا ].

وثبتت في [وَصَاحِبْهُمَا ]. لقمان 15 [ وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاًۭ ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ].

9ـ كما نجد أن الفعلان هاجر وجاهد قد جاءا في آية واحدة في أكثر من موضع مع مجيء الفعل الأول بإثبات الألف والثاني بحذفها ورغم تشابههما في الصيغة. ومن ذلك ما ورد في سورة البقرة 218 [هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟]. [ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰٓئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ ٱللَّهِ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ ].

وقد تكرر نفس التركيب في أربعة مواضع أخرى بنفس الطريقة الأنفال 72 , 74 , 75 والتوبة 20 .

الأنفال: [ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ بِأَمْوَ‌ٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوٓا۟ أُو۟لَـٰٓئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يُهَاجِرُوا۟ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ ۚ وَإِنِ ٱسْتَنصَرُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ ٱلنَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌۭ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ ] الأنفال:72.

[ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوٓا۟ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقًّۭا ۚ لَّهُم مَّغْفِرَةٌۭ وَرِزْقٌۭ كَرِيمٌۭ] الأنفال:74.

[ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ مَعَكُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۢ ۭ] الأنفال:75.


التوبة 20: [ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَ‌ٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ ].
فالفعل هاجر جاء بالألف في كافة مواضع وروده بينما جاء الفعل جاهد بدونها في كافة أحواله.

10ـ إن الأساس الذي قامت عليه ظاهرة إثبات وحذف رمز الفتحة الطويلة المتوسطة في الرسم العثماني يتضح بصورة أكثر جلاء حين نتتبع الكلمات التي اتصلت بها مقاطع للدلالة على التثنية أو الجمع السالم المذكر أو المؤنث,أو كانت الكلمة متصلة بضمير الجماعة المتكلمين (نا) واتصل بها ضمير آخر, فإن الكلمات في مثل هذه الحالات سوف تستطيل بهذه اللواحق ومن ثم فإن كُتّاب الوحي مالوا إلى إثبات الألف المتوسطة فيها في أغلب الأحوال , فألف التثنية المرفوعة جاءت في مثل :

البقرة 282 [ وَٱمْرَأَتَانِ ]. [ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌۭ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ ].

والمائدة 23[ رَجُلَانِ ].

[قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمَا ٱدْخُلُوا۟ عَلَيْهِمُ ٱلْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَـٰلِبُونَ ۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓا۟ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ].

والأنبياء 78 [ يَحْكُمَانِ]. [ وَدَاوُۥدَ وَسُلَيْمَـٰنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى ٱلْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ ٱلْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَـٰهِدِينَ ].

والقصص15[ يَقْتَتِلَانِ]. [ وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍۢ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِۦ ۖ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ إِنَّهُۥ عَدُوٌّۭ مُّضِلٌّۭ مُّبِينٌۭ ].
وشبهه سواء أكانت الألف اسما أم حرفاً.

11ـ كذلك اتفقت المصاحف على حذف الألف من الجمع المذكر السالم والمؤنث مثل ما هو موجود في آية الأحزاب 35 :
[إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَ‌ٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وَٱلصَّـٰٓئِمِينَ وَٱلصَّـٰٓئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِظَـٰتِ وَٱلذَّ‌ٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا وَٱلذَّ‌ٰكِرَ‌ٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيماً].
وما كان مثله في عموم القرآن الكريم
مثل الصافات:1 في[ وَٱلصَّـٰٓفَّـٰتِ صَفّاً ].

وقد نص علماء الرسم على أنه إذا جاء بعد الألف في مثل تلك الكلمات همزة أو حرف مضعّف نحو (وَٱلسَّآئِلِينَ) في البقرة 177 [۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلأْخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ ].

و وَٱلْقَآئِمِينَ في الحج 26 [وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَ‌ٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ].
و ٱلْخَآئِنِينَ في الأنفال 58 [ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةًۭ فَٱنۢبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْخَآئِنِينَ].

و ٱلظَّآنِّينَ في الفتح6 [ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًۭا ].
و ٱلضَّآلِّينَ في الفاتحة 7 [صِرَ‌ٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ]. فإنهم يثبتون الألف في جميع الحالات السابقة.

والحديث موصول بإذن الله تعالى

المقرئ الموصلي
05-28-2011, 09:30 PM
5ـ وعلى وزن فُعلان نحو :

الأنبياء94 [كُفْرَانَ ]. إلا:[/CENTER][/COLOR]

[عُدْوَ‌ٰنَ ، بُنْيَـٰنٌۭ ]. فلقد وردتا بدون ألف.



بارك الله فيكم أستاذنا على هذا التبحر والتبصر في هندسة الرسم وفتح الله لكم فتحا من عنده....

استوقفني قولكم (على وزن فُعلان ...إلا ..[عُدْوَ‌ٰنَ ، بُنْيَـٰنٌۭ ]. فلقد وردتا بدون ألف) .
فظاهر كلامكم يقتضي أنّ كلمة (سُبحان وقرءان) ثبوت الألف....ولكننا نجد (سبحان) غير المضافة والمضافة كذلك محذوفة الألف إلا في موضع واحد (قل سبحان ربي) التي في نهاية الإسراء...فلا أدري لماذا لم تستثنوا هاتين الكلمتين ؟؟؟!!! أم هناك ضابط آخر لم أفهمه أنا...

وجزاكم الله خير الجزاء على همتكم العالية هكذا نحسبكم....

المهندس زهدي جمال الدين
05-29-2011, 09:43 PM
لقد قلت أن الحديث موصول بإذن الله تعالى..فلتنظرنا سعادتكم لنهاية الموضوع..فالموضوع لم يستكمل بعد..ولا املك إلا أن اقول لكم:
الله ينور على هذه الملاحظة
والحديث موصول بإذن الله تعالى..ولكنني مقل في العرض لأنه يأخد منى وقتاً طويلاً
ليمازاااااااا
عشان التنسيق متعب جدن
خصوصا الآيات بالرسم العثماني عند كتابتا الاقيها اتلخبطت كلها
ولازم عند الإجابة من استعمال الرسم العثماني لأن السؤال يعتمد عليها وبدونه تكون الإجابه ما هي إلا تحصيل حاصل لأنك لا تفترض حصول الكل على المراجع المتخصصة في هذا المجال ومن ثم فالإحالة للمرجع دون ذكر الموضوع يصرف القارئ عن الإجابة..والله المستعان

المقرئ الموصلي
05-29-2011, 09:50 PM
انتظرنا لنهاية الموضوع..فالموضوع لم يستكمل بعد..ولا املك إلا أن اقول لك:
الله ينور على هذه الملاحظة
والحديث موصول بإذن الله تعالى..هو بياخد منى وقت عشان التنسيق متعب جدن خصوصا الآيات بالرسم العثماني بتتلخبط كلها ولازم عند الإجابة من استعمال الرسم العثماني لأن السؤال يعتمد عليها وبدونه تكون الإجابه ما هي إلا تحصيل حاصل لأنك لا تفترض حصول الكل على المراجع المتخصصة في هذا المجال ومن ثم فالإحالة للمرجع دون ذكر الموضوع يصرف القارئ عن الإجابة..والله المستعان

نور الله دربكم بالطاعات والمسرات يا أستاذنا الفاضل....

نعم هو متعب جداااااااااااا لأني بصراحة نسختُ الآية رقم واحد من سورة الإسراء بالرسم العثماني هنا فتفاجئتُ بوجود (0000000) هذه بدل الآية المنسوخة من المصحف المذكور فأخذتُ على بعضي وحذفتها ولا من شاف ولا من دري!!!!

فتح الله لكم أستاذي الكريم ونحن بانتظار حديثكم الموصول.....

المهندس زهدي جمال الدين
05-30-2011, 01:53 PM
نور الله دربكم بالطاعات والمسرات يا أستاذنا الفاضل....

نعم هو متعب جداااااااااااا لأني بصراحة نسختُ الآية رقم واحد من سورة الإسراء بالرسم العثماني هنا فتفاجئتُ بوجود (0000000) هذه بدل الآية المنسوخة من المصحف المذكور فأخذتُ على بعضي وحذفتها ولا من شاف ولا من دري!!!!

فتح الله لكم أستاذي الكريم ونحن بانتظار حديثكم الموصول.....



لو كان الفونت العثماني ضمن الصندوق الماسي لارتحنا ولكن حانقول إيه

منتدى قرءاني ويخلو من الفونت العثماني..

المهندس زهدي جمال الدين
06-05-2011, 06:25 AM
المؤمنون 8 [      ].
والمعارج 32 [       ].

ابتعت الخطوات المكتوبة والنتيجة كما ترون

المهندس زهدي جمال الدين
06-05-2011, 06:47 AM
12ـ وتم إثبات الألف إذا كان الجمع معتل اللام وذلك نحو ٱلْعَآدِّينَ في المؤمنون 113:

[قَالُوا۟ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍۢ فَسْـَٔلِ ٱلْعَآدِّينَ ].

و ٱلْقَالِينَ الشعراء 168 [قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُم مِّنَ ٱلْقَالِينَ].

و وَٱلْعَافِينَ في آل عمران 134 [ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ].

والذاريات 11 [ٱلَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍۢ سَاهُونَ].

و الذاريات 53[أَتَوَاصَوْا۟ بِهِۦ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌۭ طَاغُونَ].

إلا

المؤمنون 8 [ وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَ‌ٰعُونَ].

والمعارج 32 [وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَ‌ٰعُونَ].

13ـ وكذلك ما كانت لامه همزة نحو فَمَالِـُٔونَ في الصافات 66 [ فَإِنَّهُمْ لَأَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِـُٔونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ].

إلا الموجود بالبقرة 65 [وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَوْا۟ مِنكُمْ فِى ٱلسَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا۟ قِرَدَةً خَـٰسِـِٔينَ].

والأعراف 166 [فَلَمَّا عَتَوْا۟ عَن مَّا نُهُوا۟ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا۟ قِرَدَةً خَـٰسِـِٔينَ].

والحديث موصول إن شاء الله تعالى

عبد الحكيم دبابش
06-05-2011, 12:18 PM
ابتعت الخطوات المكتوبة والنتيجة كما ترون



سورة المؤمنون/ الآية 8: وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ

سورة المعارج/ الآية 32: وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ

الطريقة:
1. تثبيت فونت "حفص"

2. نسخ السورة أو الآية من المصحف الجديد المرافق للفونت من على موقع المجمع الجديد
http://fonts.qurancomplex-dev.com/?page_id=42

3. تطبيق خط "KFGQPC Uthmanic Script HAFS" على الآية.

وليس عن طريق البرنامج الحاسوبي أو المصحف القديم لأنها تعتمد على الرموز.

الرابط: خط حفص + المصحف كاملا (http://fonts.qurancomplex-dev.com/?page_id=42)

المقرئ الموصلي
06-05-2011, 03:51 PM
المؤمنون 8 [      ].
والمعارج 32 [       ].

ابتعت الخطوات المكتوبة والنتيجة كما ترون

وأنا كذلك جربتها مباشرة وظهر عندي ما ظهر عندكم ....والله المستعان

المهندس زهدي جمال الدين
06-12-2011, 07:12 AM
سورة المؤمنون/ الآية 8: وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ

سورة المعارج/ الآية 32: وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ

الطريقة:
1. تثبيت فونت "حفص"

2. نسخ السورة أو الآية من المصحف الجديد المرافق للفونت من على موقع المجمع الجديد
http://fonts.qurancomplex-dev.com/?page_id=42

3. تطبيق خط "KFGQPC Uthmanic Script HAFS" على الآية.

وليس عن طريق البرنامج الحاسوبي أو المصحف القديم لأنها تعتمد على الرموز.

الرابط: خط حفص + المصحف كاملا (http://fonts.qurancomplex-dev.com/?page_id=42)


يعني بالعربي كده ومن الآخر لازم أحمل الفونت العثماني على جهازي..وين الخدمة هنا طب ماهو عندي مجموعة من الفونتات والخاصة بالرسم العثماني على جهازي واستعملها لأنني لا اعترف بالرسم الإملائي عند كتابة المصحف الشريف حيث لا يجووووووووووووووز بإجماع الفقهااااااء ومفيش حِجة فلقد يسر الله لكتابه المجيد من يحفظة ..
السؤال هو
ماذا عن زائر هذه الصفحة؟؟
إنه لن يستطيع متابعة ما نكتب لأن الآيات سوف تظهر عنده عبارة عن نجوم ومربعات
هذا هو بيت القصيد
فأنا أعاني معاناة شديدة لأن الدراسة عندي مكتوبة بفنت عثماني خاص وهو غير متاح فأقوم بتحويلها مرة أخرى بطريقة متاحة تسمح بالزائر لهذه الصفحة متابعة ما اقول دون تحميل للفونت الخاص.
وضحت الفكرة
شكرا لك

المهندس زهدي جمال الدين
06-12-2011, 07:26 AM
14ـ أما ما اجتمع فيه ألفان من جمع المؤنث السالم فإن الرسم العثماني يحذفهما معاً سواء أكان بعد الألف حرف مضعف أم همزة نحو ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ البقرة 25
[وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا۟ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍۢ رِّزْقًۭا ۙ قَالُوا۟ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا۟ بِهِۦ مُتَشَـٰبِهًۭا ۖ وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَ‌ٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ].

و مثل الصافات: 1 في[وَٱلصَّـٰٓفَّـٰتِ صَفّاً].

ومثل الأحزاب 35 [إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَ‌ٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وَٱلصَّـٰٓئِمِينَ وَٱلصَّـٰٓئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِظَـٰتِ وَٱلذَّ‌ٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا وَٱلذَّ‌ٰكِرَ‌ٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا ]. وشبه ذلك .

وقد جاءت بعض الأمثلة من هذا النوع بإثبات الألف مثل سَمَـٰوَاتٍ فصلت 12:

[فَقَضَٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَ‌ٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ﴿12﴾].

حيث جاءت محذوفة في البقرة 29 [هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ].

و الطلاق 12 [ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًا].

والملك 3 [ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍۢ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ ].

ونوح 15 [ أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ طِبَاقاً ].
فإن الألف مرسومة بعد الواو في هذا الموضع خاصة (سَمَـٰوَاتٍ فصلت 12 ). أما التي بعد الميم فمحذوفة في كل موضع بلا خلاف .

15ـ وكذلك فإن كل شئ في القرآن من ذكر [ءَايَاتُنَا ] فهو بغير الألف إلا في يونس 15

[وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَـٰتٍۢ ۙ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَـٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍۢ].

ويونس 21 [وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةًۭ مِّنۢ بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُم مَّكْرٌۭ فِىٓ ءَايَاتِنَا ۚ قُلِ ٱللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ].

فهذين الموضعين فقط هما اللذان تم إثبات الألف فيهما.

16ـ أما الكلمات التي اتصل بها ضمير المتكلمين (نا) وبعد ضمير أخر , فقد جاءت ألف ضمير الجمع محذوفة في كل الحالات دون استثناء مثل الأعراف 142:

[۞ وَوَ‌ٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِينَ لَيْلَةًۭ وَأَتْمَمْنَـٰهَا بِعَشْرٍۢ فَتَمَّ مِيقَـٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَـٰرُونَ ٱخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَ ].

و الواقعة 36 [فَجَعَلْنَهُنَّ أَبْكَارًا ].

والأعراف 10 [وَلَقَدْ مَكَّنَّـٰكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ ۗ قَلِيلاًۭ مَّا تَشْكُرُونَ].

والذاريات 48 [وَٱلْأَرْضَ فَرَشْنَـٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَـٰهِدُونَ ].

والصافات 32 [ فَأَغْوَيْنَـٰكُمْ إِنَّا كُنَّا غَـٰوِينَ].

والحجر 64 [ وَأَتَيْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ].

والبقرة 119[إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۖ وَلَا تُسْـَٔلُ عَنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْجَحِيمِ].

النجم 20 [وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ].

وما كان مثله في جميع القرآن .

17ـ وقد تكتب الكلمة استجابة للفظها الدارج, فمثلاً كلمة [ يَـٰٓأَيُّهَا ]. التي وردت 143 مرة في كل مكان في المصحف الشريف بإثبات الألف..خذ عندك في سورة البقرة آية رقم 21 على سبيل المثال : (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)..

إلا في ثلاثة مواضع , فـإن الألف فيها محذوفة وذلك :

في سورة النور31[ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ].

وفي الزخرف 49 [وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ].
وفي الرحمن 31 [سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ].

وحين نتأمـل نطق الفتحة الطويلة في [ يَـٰٓأَيُّهَا ]. نجد أنها قد استقبلت اللام الساكنة التي تليها فاضطر الناطق إلى تقصير الحركة الطويلة فآلت إلى الفتحة القصيرة فبنى الكاتب الخط على اللفظ في هذه المواضع الثلاثة فحُذف رمز الألف لذلك،وهناك تفسير للظاهرة يوضح بأن الكلمات الثلاثة قد كتبت على قراءة ابن عامر بضم الهاء في الثلاثة .
والحديث موصول بإذن الله تعالى

عبد الحكيم دبابش
06-12-2011, 11:53 AM
السؤال هو
ماذا عن زائر هذه الصفحة؟؟
إنه لن يستطيع متابعة ما نكتب لأن الآيات سوف تظهر عنده عبارة عن نجوم ومربعات
هذا هو بيت القصيد
فأنا أعاني معاناة شديدة لأن الدراسة عندي مكتوبة بفنت عثماني خاص وهو غير متاح فأقوم بتحويلها مرة أخرى بطريقة متاحة تسمح بالزائر لهذه الصفحة متابعة ما اقول دون تحميل للفونت الخاص.
وضحت الفكرة
شكرا لك


نعم، شيخنا،
بارك الله في علمك وجهدك،

هناك حل توفيقي في كتابة الآيات، يريح شيخنا ويخدم الزائرين الكرام:
وهو مكة ويب شامل، على هذا الرابط: http://www.moshaf-makkah.com/shamel/

الطريقة:
1. البحث عن الكلمة أو الآية
2. اختيار الآية من قائمة نتائج البحث، فتظهر الكتابة بالرسم العثماني
3. نسخ "كود المحرر" ضمن صندوق التحرير في المنتدى

مثال1: البقرة 25
 http://www.moshaf-makkah.com/mw/0R.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/001.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/002.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/003.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/004.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/005.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/006.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/007.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/008.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/009.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/010.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/011.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/012.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/013.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/014.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/015.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/016.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/017.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/018.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/019.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/020.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/021.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/022.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/023.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/024.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/025.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/026.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/027.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/028.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/029.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/030.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/031.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/032.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/033.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/034.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/5/035.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/0L.gif


مثال2: الأحزاب 35
 http://www.moshaf-makkah.com/mw/0R.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/077.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/078.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/079.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/080.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/081.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/082.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/083.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/084.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/085.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/086.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/087.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/088.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/089.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/090.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/091.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/092.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/093.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/094.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/095.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/096.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/097.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/098.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/099.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/100.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/101.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/102.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/103.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/104.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/105.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/106.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/422/107.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/0L.gif




لأنني لا اعترف بالرسم الإملائي عند كتابة المصحف الشريف حيث لا يجووووووووووووووز بإجماع الفقهااااااء ومفيش حِجة فلقد يسر الله لكتابه المجيد من يحفظة ..



سؤالي هو:
هل كل القرءان مكتوب بالرسم العثماني؟

راجـــ الفردوس ـــية
06-12-2011, 02:48 PM

الطريقة:
1. البحث عن الكلمة أو الآية
2. اختيار الآية من قائمة نتائج البحث، فتظهر الكتابة بالرسم العثماني
3. نسخ "كود المحرر" ضمن صندوق التحرير في المنتدى



سؤال من فضلك :
بعد النسخ أين الصقها في صندوق التحرير ؟؟
جربت الادراج في الأيفونات ظهرت معي بهذا الشكل ..




<img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/flatten.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/0R.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/1/001.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/1/002.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/1/003.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/1/004.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/1/005.gif" /> <img src="http://www.moshaf-makkah.com/mw/0L.gif" />

المهندس زهدي جمال الدين
06-12-2011, 03:14 PM
سؤالي هو:
هل كل القرءان مكتوب بالرسم العثماني؟



بداية شكراً على محاولاتك الحثيثة لتسهيل الأمر على كل من هم مثلي والذي كلما فعلت إنما أزداد صعوبة وتعقيدا..أنا لا أريد صورة للآيات الكريمة لأنني قد أحتاج لتلوين كلمة أو حرف حتى أظهر المعني..عموما هناك برنامج عظيم استخدمه وهو على الرابط التالي:
http://www.mosshaf.com/web/ (http://www.mosshaf.com/web/)
أما بالنسبة لسؤالكم فلقد تناولنا الإجابة عن هذا السؤال قبل ذلك وحتى تعم الفائدة نعيد ما سبق وقلناه مرة أخرى حيث أن الإجابة عن سؤالكم أقولها بالجزم:



بالطبع كل القرءان مكتوب بالرسم العثماني وهناك فارق كبير بين الرسم والخط

الرسم العثماني

أُصوله وخصائصه

تعني كلمة ( الرسم العثماني ) طريقة كتابة كلمات القرآن في المصاحف التي كتبها الصحابة في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأُرسلت إلى الأمصار الإسلامية واتخذها المسلمون أساساً لكتابة المصاحف وقراءة القرآن ، وجاءت تسميته بالرسم العثماني نسبة إلى سيدنا عثمان بن عفان الذي أمر بنسخ المصاحف في خلافته وقام بتوزيعها على الأمصار الإسلامية .
وترجع أصول المصاحف العثمانية إلى الصحف التي جُمِعَ فيها القرآن في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الرقاع التي كُتِبَ فيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالمصاحف العثمانية هي عَيْنُ ما كُتِبَ في زمنه صلى الله عليه وسلم مُفرّقاً في الرقاع ، وجُمِعَ في الصحف في خلافة الصديق.
وإنما نُسِبَتِ المصاحف إلى سيدنا عثمان بن عفان لأن ذلك تم في خلافته وبأمر منه، على نحو ما هو مشهور ومعروف من كتب الحديث والتاريخ.
وقد حافظ المسلمون على رسم الكلمات في المصاحف على نحو ما رُسِمَت في المصاحف العثمانية ، وشَكّلَ ذلك الرسم ظاهرة اعتنى بها علماء القرآن ، وكُتّاب المصاحف ، وعلماء اللغة ، واختص بدراستها ( علم رسم المصحف ) الذي كُتِبَت فيه عشرات المؤلفات منذ بدء تدوين العلوم الإسلامية إلى عصرنا الحاضر وأخرها بفضل الله تعالى دراستي المعنونة بـ
( فتح الرحمن في رسم القرآن) .
ولم يحظ الرسم العثماني بتلك العناية والاهتمام لأنه أثر تاريخي يرجع إلى عصر النبوة والخلافة الراشدة فحسب ، ولكنْ لأنه صار أحد أركان القراءة الصحيحة ، بل " هو الركن الأعظم في إثبات القرآنية للقرآن " [أنظر الشوكاني ( محمد بن علي ) : إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول ، تحقيق محمد سعيد البدري ، دار الفكر ، بيروت 1412 ﻫ = 1992 م .ص 1/64].
حتى قال الأصوليون في تعريف القرآن بأنه " كلام الله تعالى المُعْجِزُ، المُنَزَّلُ على النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر ، المتعبد بتلاوته".
[أنظر :الزرقاني ( محمد عبد العظيم ) : مناهل العرفان في علوم القرآن ، ط3، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة 1943م. 1/64].
وكان رسم المصحف موضع عناية العلماء منذ أن كُتِبَت المصاحف وأُرسلت إلى الأمصار ، وأخذت تلك العناية الشكل العلمي المنظم منذ بدء عصر تدوين العلوم الإسلامية ، فظهرت عشرات المؤلفات في وصف رسم المصاحف ، وبيان علله ، وأُلّفَت كُتُب أخُرى في موضوع النَّقْطِ والشَّكْلِ الذي استأثر باسم علم الضبط.

وينبغي التنبيه على خطأ منهجي وقع فيه كثير من الدارسين للرسم المصحفي ، وهو النظر إلى ظواهره من خلال ما استقر من قواعد الإملاء العربي في عصور لاحقة لزمن كتابة المصاحف.
ومن ثم جعلوا نُظُم الكتابة العربية ثلاثة هي:

1ـ رسم المصحف الذي قالوا فيه: لا يُقاس هجاؤه ولا يخالف خطه.
2ـ خط العروض الذي جرى على ما أثبته اللفظ، وإسقاط ما حذفه.
3ـ وخطٌّ جرى على العادة المعروفة، وهو ما اصطلح عليه الكُتَّاب في غير رسم المصحف والعروض. [ينظر : ابن درستويه ( عبد الله بن جعفر ) : كتاب الكتَّاب ، تحقيق د. إبراهيم السامرائي ، ود. عبد الحسين الفتلي ، الكويت 1397 ﻫ = 1977م. ص 16 ، و الزركشي
( محمد بن عبد الله ) : البرهان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة 1957 . 1/376 ، و السيوطي ( عبد الرحمن بن أبي بكر ) : همع الهوامع ، صححه محمد بدر الدين النعساني ، مكتبة الخانجي بمصر 1327 ﻫ . 2/243].

إن دراسة تاريخ الكتابة العربية يُبَيِّنُ بوضوح أن الرسم العثماني يمثل مرحلة في تاريخ تلك الكتابة ، وأن الصحابة – رضوان الله تعالى عليهم – كانوا قد كتبوا المصاحف بالإملاء الذي كان مستخدماً في زمانهم ، ومع ذلك كان هناك فرق بين ما كتبوه في المصاحف ، وما كانوا يكتبونه في غيرها. [ينظر : رسم المصحف ص 734- 735 ، وموازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة ( بحث) ص 42 ، وعلم الكتابة العربية ص 106- 107].

وتثبيت هذه الحقيقة، يجعل من مناقشة موضوع كون الرسم توقيفياً أمراً حتمياً. [ينظر : الزرقاني ( محمد عبد العظيم ) : مناهل العرفان في علوم القرآن ، ط3، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة 1943م. 1/370].
والرأي الذي تطمئن إليه النفس هو رأي الجمهور الذين ذهبوا إلى أن خط المصاحف توقيف، ولا تجوز مخالفته.
ويترجح هذا الرأي بإجماع الصحابة ومن بعدهم على كتابة المصاحف على هذه الهيئة المعلومة، وعلى رفض ما سواها، فلا يُعتبَر بعد إجماع أهل القرون الأولى خلاف من خالف بعد ذلك، ولا يجوز خرق إجماعهم؛ لأن الإجماع لا يُنْسَخُ.
ويؤيد ذلك أن الرسم الإملائي اصطلاح، والاصطلاح قد يتغير مع تغير الزمان، كما أن قواعد الإملاء تختلف فيها وجهات النظر، فيؤدي ذلك إلى التحريف والتبديل في كلام الله عز وجل.
فلو أن أهل كل زمانٍ اصطلحوا في كتابة المصاحف على اصطلاح يناسب ما يألفونه من قواعد الإملاء، ثم أتى جيلٌ بعدهم فاصطلح على اصطلاح آخر يناسب ما استجدَّ من القواعد، وانقطعت صلة الأجيال المتتابعة بالمصاحف التي كتبها الصحابة، لو حدث ذلك لوصلنا خلال عقود قليلة إلى نصٍّ مشوَّهٍ من القرآن، وحينئذ لن يستطيع الناس تَمييز القراءة الصحيحة من غيرها، ويؤدي ذلك إلى تحريف كتاب الله، ويحصل الشكُّ في جميعه.
فهذا الرسم العثماني هو أقوى ضمان لصيانة القرآن من التغيير والتبديل. ـ انظر مباحث في علوم القرآن لمناع القطان ص 149ـ.

ومِمَّا يؤيد كون خط المصاحف توقيف:
أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبوا الكلمة الواحدة في بعض المواضع بِهيئة، وفي مواضع أخرى بهيئة أخرى، ولا يظن بعاقلٍ ـ فضلاً عن الصحابة العلماء النبلاء ـ أن يسمع الكلمة الواحدة فيكتبها مرة بهيئة ومرة بأخرى إلا أن يكون لذلك علة، ولا علةَ هنا إلا التوقيف.
1ـ فقد رسم الصحابة (سعوا) في سورة الحج بزيادة الألف، ولم يزيدوا الألف من نفس اللفظ في سورة سبأ، فرسموها هكذا: (سعو).
2ـ وكذلك فعلوا في (عتَوْا) حيث كان فقد رسموه بزيادة الألف، ما عدا موضع الفرقان، فرسموه (عتو) هكذا دون ألف.
3ـ وزادوا الألف بعد الواو في قوله عز وجل: (يعفوا الذي) في سورة البقرة، ولم يزيدوها في قوله تعالى: (يعفو عنهم) في سورة النساء.
4ـ وكذلك حذفوا بعض أحرف من كلمات متشابِهة دون بعضٍ، كحذف الألف من (قرء نا) بيوسف والزخرف، وإثباتِها في سائر المواضع.
5ـ وحذفوا الألف من (سموت) و(السموت) حيث وقع في القرآن، وأثبتوا الألف التي بعد واو (سموات) في فصلت فقط.
6ـ وأثبتوا الألف من (الميعاد) مطلقًا، وحذفوها من الموضع الذي في الأنفال.
7ـ وأثبتوا الألف في (سراجًا) حيثما وقع، وحذفوه من موضع الفرقان.
8ـ وزادوا الألف بعد واو الجماعة في الأفعال حيث وقع في القرآن كقوله: (آمنوا)، واستثنوا من ذلك: (باءو)، (جاءو)، (تبوءو)، (فاءو).
9ـ وزادوا الألف في (مائة) دون (فئة).
10ـ وزادوا الواو في (سأوريكم) في سورتي الأعراف والأنبياء.
11ـ وزادوا الياء في (بأييدٍ)، و(بأييكم)، ولا فرق بين هذه الكلمات وغيرها مِمَّا لم يزيدوا فيه الألف أو الواو أو الياء.
فادعاء أن الصحابة اصطلحوا على هذا الرسم اتِّهامٌ لَهم بِمخالفة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ، ووصمٌ بالجهل والتفريق بين المتماثلات، وهذا مِمَّا لا يظن بآحاد العقلاء تفضلاً عن صحابة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم.

قال الدباغ:
وأما قول من قال: إن الصحابة اصطلحوا على أمر الرسم المذكور، فلا يخفى ما فيه من البطلان؛ لأن القرآن كُتِب في زمان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وبين يديه، وحينئذ فلا يخلو ما اصطلح عليه الصحابة، إما أن يكون هو عين الهيئة التي كُتِبَت بين يدي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، أو غيرها، فإن كانت عينها بطل الاصطلاح؛ لأن أسبقية النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم،تنافي ذلك، وتوجب الإتباع.

وإن كان غير ذلك، فكيف يكون النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، كتب على هيئة، كهيئة الرسم القياسي مثلاً، والصحابة خالفوا وكتبوا على هيئة أخرى؟.

فلا يصحُّ ذلك لوجهين:

أحدهما: نسبة الصحابة إلى المخالفة، وذلك مُحالٌ.

ثانيهما: أن سائر الأمة من الصحابة وغيرهم أجمعوا على أنه لا يجوز زيادة حرف في القرآن، ولا نقصان حرفٍ منه، وما بين الدفتين كلام الله عز وجل ، فإذا كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم،أثبت ألف (الرحمن) و(العالمين) مثلاً، ولم يزد الألف في (مائة)، ولا في (لأاوضعوا)، ولا الياء في (بأييدٍ) ونحو ذلك، والصحابة عاكسوه في ذلك وخالفوه، لزم أنهم ـ وحاشاهم من ذلك ـ تصرفوا في القرآن بالزيادة والنقصان، ووقعوا فيما أجمعوا هم وغيرهم على ما لا يحلُّ لأحدٍ فعلهُ، ولزم تطرُّق الشكِّ إلى جميع ما بين الدفتين؛ لأنا مهما جوزنا أن تكون فيه حروف ناقصة أو زائدة على ما في علم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وعلى ما عنده، وأنها ليست بوحيٍ، ولا من عند الله، ولا نعلمها بعينها شككنا في الجميع.

ولئن جوزنا لصحابيٍ أن يزيد في كتابته حرفًا ليس بوحيٍ، لزمنا أن نجوز لصحابي آخر نقصان حرف من الوحي؛ إذ لا فرق بينهما، وحينئذٍ تنحل عروة الإسلام بالكلية. الإبريز لأحمد بن المبارك السلجماسي ص 101-103.

وعليه فالقول بوجوب الالتزام بالرسم العثماني في كتابة المصحف مما اجتمع عليه العلماء في القديم وفي الحديث. [ينظر : الداني ( أبو عمرو عثمان بن سعيد الأندلسي ) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ، تحقيق محمد أحمد دهمان ، دمشق 1940 م . ص 9-10 ، و الزركشي ( محمد بن عبد الله ) : البرهان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة 1957 . 1/379 ، و السيوطي ( عبد الرحمن بن أبي بكر ) : الإتقان في علوم القرآن 4/146 ، ورسم المصحف ص 199].

وللعلماء مذاهب في تعليل اختلاف الرسوم.
1ـ فبعض تلك المذاهب لا يستند إلى أسس متينة ، ويحسن بالدارس تجاوزه ، ومنها حمل الظواهر على خطأ الكاتب، أو تعليل اختلاف الرسوم بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها ، تلك النظرية التي اشتهر بوضعها أبو العباس أحمد بن محمد الشهير بابن البناء المراكشي ( ت 721ﻫ) وضمَّنها في كتابه ( عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ) [صدرت طبعته الأولى سنة 1990 بتحقيق هند شلبي ، دار الغرب الإسلامي.

2 ـ ومن تلك المذاهب القول بأن الرسم بُنَيَ على حكمة ذهبت بذهاب كتبته [ينظر غانم قدوري الحمد: رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، مؤسسة المطبوعات العربية، بيروت 1402 ﻫ = 1982م . ص 203- 233].

3ـ ويظل الاستناد إلى العلل اللغوية أكثر ملائمة لتعليل اختلاف الرسوم من المذاهب الأخرى ، وهو ما قامت عليه دراستي السابقة للرسم.

وقد انعكس عدم الالتزام بقاعدة موحدة في هذه القضية على رسم الكلمات في المصاحف ، فتعددت صور رسم الكلمات بسبب ذلك ، وكان علماء الرسم قد أدركوا ذلك وعللوا به بعض الظواهر، فقال أبو عمرو الداني مُعَلِّلاً رسم قوله تعالى في الشعراء 61:

( فَلَمَّا تَرَاءَا ٱلۡجَمۡعَانِ قَالَ أَصۡحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدۡرَكُونَ )الشعراء: ٦١

بألف واحدة في كلمة (تراءى) بعدة وجوه.
منها : سقوطها من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون أول ما توصل به ، وهو اللام من ( الجمعان) ، فكما لزمها السقوط من اللفظ في حال الوصل ، كذلك أسقطت من الرسم ، وذلك من حيث عاملوا في كثير من الكتابة اللفظ والوصل دون الأصل والقطع ، ألا ترى أنهم حذفوا الألف في قوله( ﯿ ) في النور 31 : (وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ) النور: 31

وحذفوا الياء في (يُؤۡتِ) من قوله تعالى:

(إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَٱعۡتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخۡلَصُواْ دِينَهُمۡ لِلَّهِ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ مَعَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ‌ۖ وَسَوۡفَ يُؤۡتِ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَجۡرًا عَظِيمً۬ا )النساء:146

وحذفوا الواو في نحو(وَيَدۡعُ) في الإسراء:
قال تعالى:


( وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَـٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُ ۥ بِٱلۡخَيۡرِ‌ۖ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَجُولاً۬ ) الإسراء: 11:
وشبهه ، لمّا سَقَطْنَ من اللفظ لسكونهن وسكون ما بعدهن، و بنوا الخط على ذلك فأسقطوهن.
فكما عُومِلَ اللفظ في هذه الحروف وبُنيَ الخط عليه فيهن ، كذلك عُومِلَ أيضاً فيما تقّدم وبُنِيَ عليه ". [الداني ( أبو عمرو عثمان بن سعيد الأندلسي ) : المحكم في نقط المصاحف، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1960م.ص 158].

وكذلك علّل الداني رسم النون الخفيفة ألفاً ورسم التنوين نوناً ، وذلك في قوله : " واجتمع أيضاً كُتّاب المصاحف على رسم النون الخفيفة ألفاً ، وجملة ذلك موضعان :
في يوسف32 :

(قَالَتۡ فَذَٲلِكُنَّ ٱلَّذِى لُمۡتُنَّنِى فِيهِ‌ۖ وَلَقَدۡ رَٲوَدتُّهُ ۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَ‌ۖ وَلَٮِٕن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُ ۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونً۬ا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (٣٢))يوسف : 23

وفي العلق 15 :(كَلَّا لَٮِٕن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ)
وذلك على مراد الوقف.
وكذلك رسموا التنوين نوناً في قوله : ( وكَأيّنْ) حيث وقع ، وذلك على مراد الوصل ، والمذهبان قد يستعملان في الرسم دلالة على جوازهما فيه" [الداني ( أبو عمرو عثمان بن سعيد الأندلسي ) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ، تحقيق محمد أحمد دهمان ، دمشق 1940 م . ص 43- 44 ].
ويمكن من خلال هذا الأصل تفسير كثير من ظواهر الرسم ، خاصة باب رسم تاء التأنيث تاء حيناً ، وهاء حيناً آخر ، في مثل : " نعمت الله ، ورحمت الله ، وسُنّت الله " .
وباب الهمز في مثل : " العلمؤا ، والبلؤا ، أو من وَرَائِ حجاب ، ونَبَؤُا الخصم ، ومِن نَبَأي المرسلين " .
وباب الوصل والقطع في مثل : " أنْ لا و ألا " و " عن ما و عَمّا " و " فإن لم و فإلّم " ، ونحو ذلك .
ومن الأمثلة الواضحة على ذلك رسم ( يا ابن أُمَّ ) في المصحف ، ففي سورة الأعراف 150 جاءت مفصولة :
( وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفً۬ا قَالَ بِئۡسَمَا خَلَفۡتُمُونِى مِنۢ بَعۡدِىٓ‌ۖ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡ‌ۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ ۥۤ إِلَيۡهِ‌ۚ قَالَ ٱبۡنَ أُمَّ إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِى وَكَادُواْ يَقۡتُلُونَنِى فَلَا تُشۡمِتۡ بِىَ ٱلۡأَعۡدَآءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِى مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (١٥٠)الأعراف: 150

بناء على قاعدة رسم الكلمة مبدوءاً بها وموقوفاً عليها.
وفي سورة طه 94 جاءت موصولة:
(قَالَ يَبۡنَؤُمَّ لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡيَتِى وَلَا بِرَأۡسِىٓ‌ۖ إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَيۡنَ بَنِىٓ إِسۡرَٲٓءِيلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِى) طه: 94
بناء على اللفظ والوصل ، فحُذِفَت ألف (يا) وهمزة الوصل ، ورسمت الهمزة واواً، على اللفظ بها موصولة . [المقنع ص 76]
إن تدوين علل رسم الكلمات في المصحف موضوع واسع وضارب في أعماق التاريخ، ولا يتأتى تدوينه كاملاً لشخص واحد، أو عصر واحد، فكل صورة كتابية متميزة لها قصة في التاريخ، وقد يتمكن الدارس من معرفة تلك القصة وقد لا يتمكن، ومن ثم فإن من الخطأ النظر إلى رسم المصحف نظرة مستعجلة تقيس الماضي على الحاضر أو من خلاله.
إن رسم المصحف ظاهرة حضارية وثروة لغوية يجب التعامل معها بكثير من الجدية والصبر والأناة، فهي متحف لغوي رائع للغة العربية.

عبد الحكيم دبابش
06-12-2011, 04:27 PM
سؤال من فضلك :
بعد النسخ أين الصقها في صندوق التحرير ؟؟
جربت الادراج في الأيفونات ظهرت معي بهذا الشكل ..

مكة ويب
http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/font_qh_18.png

صندوق التحرير
http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/font_qh_19.png

لا تستعملي أي أيقون فقط لصق (CTRL + V)

مثال:
http://www.moshaf-makkah.com/mw/flatten.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/0R.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/043.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/044.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/045.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/046.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/047.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/597/048.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/0L.gif

هكذا يظهر:
http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/font_qh_20.png

عبد الحكيم دبابش
06-12-2011, 04:57 PM
شيخنا زهدي،

ماذا نقول عن اختيارات سليمان بن نجاح في الرسم؟ وهو الذي عليه مدار الترجيح في كتابة المصاحف.

المهندس زهدي جمال الدين
06-12-2011, 07:32 PM
شيخنا زهدي،

ماذا نقول عن اختيارات سليمان بن نجاح في الرسم؟ وهو الذي عليه مدار الترجيح في كتابة المصاحف.


يا شيخنا الفاضل لا خلاف فيما نقول فما نقول به منقول من كتب الأئمة الأعلام مثل إمام عصره سليمان بن نجاح في كتابه:مختصر التبيين لهجاء التنزيل، لأبي داود سليمان بن نجاح (ت496ﻫ) ـ
وفي هذا الكتاب: (مختصر التبيين لهجاء التنزيل) :
قام بدراسته وتحقيقه الدكتور عبد الله عمر محمد الأمين الشنقيطي; المدينة المنورة:الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ـ كلية القرءان الكريم ـ - القراءات, 1992.- رسالة دكتوراه.
وفيه صنفه الإمام أبو داود لبيان هجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وتعرض فيه لما حدث في الرسم من حذفٍ أو زيادة أو غيرها من أوجه رسم الكتاب العزيز مرتبًا آياته على العد المدني الأخير.
وتتناول هذه الدراسة عصر المؤلف أبى داود سليمان بن نجاح وحياته، ثم تتناول علم هجاء المصاحف وتطوره، ثم دراسة تحليلية وتقويمية لكتاب مختصر التبيين وقد اعتمدت الدراسة على ست نسخ خطية للكتاب المذكور. كما تتناول الدراسة علم الهجاء ورسم المصحف. وتتوصل الدراسة إلى نتيجة تفيد بأن هذا الكتاب (مختصر التبيين لهجاء التنزيل لأبي داود) له قيمة علمية كبيرة، إذ يعد أحد أركان هذا العلم، وقد احتوى على هجاء جميع مصاحف الأمصار، وتبين الدراسة أن الرسم العثماني ليس غريبًا على اللغة العربية.

عبد الحكيم دبابش
06-12-2011, 08:43 PM
شيخنا زهدي،
حفظك الله، وزادك فضلا وعلما،

لست مشككا في علمك واجتهادك.

فسؤالي أردت به استيضاح معنى "الإختيار" في ضوء اتفاق عدد من الفقهاء على أن الرسم توقيفي ولا تجوز مخالفته.

المهندس زهدي جمال الدين
06-12-2011, 10:47 PM
شيخنا زهدي،
حفظك الله، وزادك فضلا وعلما،

لست مشككا في علمك واجتهادك.

فسؤالي أردت به استيضاح معنى "الإختيار" في ضوء اتفاق عدد من الفقهاء على أن الرسم توقيفي ولا تجوز مخالفته.



لا لا لا ..والله العظيم لم يتطرق إلى ذهني انكم تشككون في علمنا..مستحيل ولكنني فهمت خطأ من صيغة سؤالكم أنكم لا تؤمنون بتوقيف الرسم في حين انكم تستشهدون بمن يؤمن بالتوقيف..
فأنت رجل محترم ..ويا أخي حتى ولو شككت فنحن لسنا بمعصومين من الخطا وفوق كل ذي علمٍ عليم..
بارك الله فيكم وحفظكم الله جندا حارساً من حراسه الأشداء الأقوياء على كتابه الكريم فأنا أرى فيكم غيرة لا تقل ابداً عن غيرة القاريء الموصلي حول الرسم العثماني.
فتح الله لكما أبواب الخير كله..
اللهم استجب يا رب العالمين

المقرئ الموصلي
06-12-2011, 11:03 PM
فأنا أرى فيكم غيرة لا تقل ابداً عن غيرة القاريء الموصلي حول الرسم العثماني.
فتح الله لكما أبواب الخير كله..
اللهم استجب يا رب العالمين

ما شاءالله على هذه الدعوة في هذه الليلة المباركة آآآآآمين اللهم آمين ولكم مثل ذلك وزيادة يا أستاذنا المهندس في كل شيء.....
أما عن الغيرة فكما يُقال أقول : من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم ....فكيف وقد عاشرناكم وأحببناكم وقرأنا ما تكتبون فكيف لا تأتي الغيرة تجر لنا أذيالها....

المهندس زهدي جمال الدين
06-18-2011, 08:30 PM
18ـ وبالمثل نجد أن ( ها ) التي للتنبيه و( يا) التي للنداء جاءتا محذوفتي الألف في كل المواضع في الرسم العثماني الكريم
نحو: هَـٰٓأَنتُمْ ، هَـٰٓؤُلَآءِ, هَـٰذِهِ , هَـٰذَا , يَـٰقَوْمِ, يَـٰرَبِّ وذلك على الترتيب التالي

آل عمران 66 [هَـٰٓأَنتُمْ هَـٰٓؤُلَآءِ حَـٰجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِۦ عِلْمٌۭ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿66﴾].

البقرة 31 [وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَـٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ].

البقرة 35 [وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ].

البقرة 25 [وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا۟ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍۢ رِّزْقًۭا ۙ قَالُوا۟ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا۟ بِهِۦ مُتَشَـٰبِهًۭا ۖ وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَ‌ٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ].

البقرة 54 [وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ يَـٰقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلْعِجْلَ فَتُوبُوٓا۟ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ذَ‌ٰلِكُمْ خَيْرٌۭ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ].

الزخرف 88 [وَقِيلِهِۦ يَـٰرَبِّ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ قَوْمٌۭ لَّا يُؤْمِنُونَ].

ونحو ذلك من الأمثلة حين كتبت متصلة بما يليها من كلمات وعوملت معاملة الألف المتوسطة دون حذف الألف من نظائرها من مثل (ما, لا) التي جاءت بإثبات الألف في [كَاتِبٌۭ].

في : البقرة 282 : [وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ].

[ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌۭ وَلَا شَهِيدٌۭ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ].

والبقرة 283 : [۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍۢ وَلَمْ تَجِدُوا۟ كَاتِبًۭا فَرِهَـٰنٌۭ مَّقْبُوضَةٌۭ ۖ].

وحذفها في ما عدا ذلك.

وإثبات الألف في[ ٱلْقُرْءَانَ ].في كافة المواضع.

وحذفها منه في موضعين في:

يوسف2 [إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَ‌ٰنًا عَرَبياً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ].

والزخرف 3 [إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَ‌ٰنًا عَرَبِياً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ].

19ـ وكذلك حذفت الألف من ( تراباً) في ثلاثة مواضع في:

الرعد 5 [ تُرَ‌ٰبًا]. [وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌۭ قَوْلُهُمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَ‌ٰبًا أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍۢ جَدِيدٍ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلْأَغْلَـٰلُ فِىٓ أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ].

والنمل 67 [تُرَ‌ٰبًا].

[ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَءِذَا كُنَّا تُرَ‌ٰبًا وَءَابَآؤُنَآ أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ].

والنبأ40 [ تُرَ‌ٰبًا ]. [إِنَّآ أَنذَرْنَـٰكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ ٱلْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ ٱلْكَافِرُ يَـٰلَيْتَنِى كُنتُ تُرَ‌ٰبًا].

وإثباتها في ما عدا ذلك كما هو وارد في المؤمنون 35، 82 والصافات 16، 53 وق 3 والواقعة 47 . 20

ـ ومثل ذلك إثبات الألف في كِتَابٌ في أربعة مواضع:

في الرعد38 [ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَ‌ٰجًا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌ]. والحجر 4 [وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌۭ ].

والكهف27[ وَٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلْتَحَدًا ].

والنمل1[طسٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَابٍۢ مُّبِينٍ].

وحذفها في كل شيء في القرآن من ذكر ( الكتاب وكتاب ) وما أشبه ذلك .
والحديث موصول بإذن الله تعالى

المهندس زهدي جمال الدين
06-19-2011, 08:42 AM
21ـ كلُّ ما في القرآن الكريم من لؤلؤ فبغير الألف:

الرحمن22: [ يَخْرُجُ مِنْهُمَا ٱللُّؤْلُؤُ وَٱلْمَرْجَانُ].

الواقعة 23: [ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ].

الطور 24: [ ۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌۭ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤ مَّكْنُونٌۭ].

إلا في ثلاثة مواضع في الحج وفاطر والإنسان:

الحج 23: [إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍۢ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌۭ].

فاطر33: [جَنَّـٰتُ عَدْنٍۢ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍۢ وَلُؤْلُؤًۭا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ].
الإنسان 19: [ ۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَ‌ٰنٌۭ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًۭا مَّنثُورًۭا].

المهندس زهدي جمال الدين
06-19-2011, 08:51 AM
تفسير بعض الظواهر
لقد تناولنا الحديث عن رسم الكتاب وتناولنا الحديث عن رسم القرءان
ولتناول هذا الأمر بشيء من التفصيل نقول بإذن الله تعالى
نأخذ كلمتي الكتاب والقرءان
[ الكتاب ]

إثبات الألف في كِتَابٍ وذلك في أربعة مواضع:
اسم جنس أو مفرد في موضع الجمع, وورد[الكتاب].في القرآن الكريم230 مائتين وثلاثين مرة , رسمت جميعها بغير الألـف الطويلة , حُذفت ونُبّه بألـف صغيرة وهي بمعنى القرآن الكريم , أو الكتب السماوية المعروفة صحف إبراهيم , زبور داود , التوراة , الإنجيل , ولم ترد بالألف الطويلة إلا منكّرة وغير معرفة بـ أل في أولها , وذلك في أربع آيات في آية 38 ,39 الرعد والحجر 4 والكهف 27 وأول النمل , وذلك على النحو التالي :

1ـ الرعد 38 ,39 : [ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَ‌ٰجًا وَذُرِّيَّةًۭ ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍۢ كِتَابٌ].

والمعنى أنه لكل أجل مُدّة وكتاب مكتوب فيه تحديده .

2ـ الحجر4: [وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌۭ ].
وكتاب هنا بمعنى أجل معلوم محدود لإهلاكها.

3ـ الكهف 27: [ وَٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلْتَحَدًا ].

4ـ النمل 1 : [طسٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَابٍۢ مُّبِينٍ].
وأضيفت كتاب إلى الضمائر : كاف المفرد المخاطب , أو الجمع (كم) أو المتكلمين (نا) أو المفرد الغائب (الهاء) أو المفردة المؤنثة (ها) أو الجمع المذكر الغائب (هم) أو ياء المتكلم المذكر , وكلها رُسمت بغير الألف الطويلة ونُبّه عنها بالألف القصيرة , وذلك على النحو التالي :

الإسراء 14: [ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا].

الإسراء 71: [يَوْمَ نَدْعُوا۟ كُلَّ أُنَاسٍۭ بِإِمَـٰمِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَـٰبَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًۭا].

الصافات 157: [فَأْتُوا۟ بِكِتَـٰبِكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ].

الجاثية 29: [هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ].

الحاقة19 : [فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقْرَءُوا۟ كِتَـٰبِيَهْ].

الانشقاق 7 ـ10: [فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ ﴿7﴾ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًۭا يَسِيرًۭا ﴿8﴾ وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًۭا ﴿9﴾ وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ ﴿10﴾].

النمل 28 ،29 : [ٱذْهَب بِّكِتَـٰبِى هَـٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَٱنظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ﴿28﴾ قَالَتْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُا۟ إِنِّىٓ أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَـٰبٌۭ كَرِيمٌ ﴿29﴾ ].

فكلمة كتاب جاءت مكتوبة ومثبت فيها الألف تارة ومحذوفة منها تارة للتفريق بين الكتاب الذي هو الأجل أو العمل والكتاب الذي هو القرءان أو الإنجيل أو التوراة..إلا ما قد استثني من القاعدة.


ونفس الشيء بالنسبة لرسم القرءان

[ ٱلْقُرْءَانُ ]

وإثبات الألف في[ ٱلْقُرْءَانَ ].في كافة المواضع.
وقد حذفت ألف القرآن في موضعين ,أتعلمون لماذا؟؟ لأنه والله تعالى أعلم بمراده هو فيهما مرادف للكتاب ,وذلك في سورة يوسف 1 ،2 والزخرف 1 ,2 ,3 وذلك على النحو التالي :
يوسف : 1 ـ 2 [الرٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ ﴿1﴾ إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَ‌ٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿2﴾].
والزخرف : 1 ـ 3 [حمٓ ﴿1﴾ وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ ﴿2﴾ إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَ‌ٰنًا عَرَبِيًّۭا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿3﴾].
والضمير في الموضعين هو ضمير الكتاب المذكور قبله.
والحديث موصول إن شاء الله تعالى

المقرئ الموصلي
06-19-2011, 02:58 PM
18ـ وبالمثل نجد أن ( ها ) التي للتنبيه و( يا) التي للنداء جاءتا محذوفتي الألف في كل المواضع في الرسم العثماني الكريم
نحو: هَـٰٓأَنتُمْ ، هَـٰٓؤُلَآءِ, هَـٰذِهِ , هَـٰذَا , يَـٰقَوْمِ, يَـٰرَبِّ وذلك على الترتيب التالي


آسف أستاذي الكريم على قطعي حديثكم الموصول
ولكن
قلتم - حفظكم الله - : ( وبالمثل نجد أن ( ها ) التي للتنبيه و( يا) التي للنداء جاءتا محذوفتي الألف في كل المواضع في الرسم العثماني الكريم...)

أقول : الهاء التي في (أيها) ...ألا تعتبر للتبيه فإذا كان ذلك كذلك أفلا نعتبرها مستثناة من قاعدة الحذف ؟؟؟ ...طبعا إلا في النور { أيه المؤمنون** والزخرف { يأيه الساحر** والرحمن { أيّه الثقلان**.... فهي ثابتة بالاتفاق....

وأكرر اعتذاري لقطع حديثكم وعدم استطاعتي كتابة الآيات بالرسم العثماني.... ومنكم نستفيد....

المهندس زهدي جمال الدين
06-19-2011, 03:51 PM
آسف أستاذي الكريم على قطعي حديثكم الموصول
ولكن
قلتم - حفظكم الله - : ( وبالمثل نجد أن ( ها ) التي للتنبيه و( يا) التي للنداء جاءتا محذوفتي الألف في كل المواضع في الرسم العثماني الكريم...)

أقول : الهاء التي في (أيها) ...ألا تعتبر للتبيه فإذا كان ذلك كذلك أفلا نعتبرها مستثناة من قاعدة الحذف ؟؟؟ ...طبعا إلا في النور { أيه المؤمنون** والزخرف { يأيه الساحر** والرحمن { أيّه الثقلان**.... فهي ثابتة بالاتفاق....

وأكرر اعتذاري لقطع حديثكم وعدم استطاعتي كتابة الآيات بالرسم العثماني.... ومنكم نستفيد....


يا أخي لا اعتذار ولا حاجة فمثل هذه المداخلات تثري الموضوع

المهم
أرجوك افتح المصحف حتى تتابع ما أقول
آدم لا تكتب هكذا آدم
ولكنها تكتب ءادم..فإذا جاء عليها يا التي للنداء
حذفت ألفها وأثبتت ألف صغيرة تتوسط الياء والألف وكتبت همزة ءادم بجوار الف ءادم مباشرة مثل:
قَالَ يَـٰٓـَٔادَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ۖ
حاتلاقي ألف النداء في منتصف الكلمة بالضبط يعني يـ وبعدين شرطة ـ وبعدين (أ) وفوق كلمة (وبعدين ) بالضبط تحط الهمزه (ء)
أما الحديث عن (أيها) فلها حكم خاص نتناوله فيما بعد

المهندس زهدي جمال الدين
06-19-2011, 07:28 PM
آسف أستاذي الكريم على قطعي حديثكم الموصول
ولكن
قلتم - حفظكم الله - : ( وبالمثل نجد أن ( ها ) التي للتنبيه و( يا) التي للنداء جاءتا محذوفتي الألف في كل المواضع في الرسم العثماني الكريم...)

أقول : الهاء التي في (أيها) ...ألا تعتبر للتبيه فإذا كان ذلك كذلك أفلا نعتبرها مستثناة من قاعدة الحذف ؟؟؟ ...طبعا إلا في النور { أيه المؤمنون** والزخرف { يأيه الساحر** والرحمن { أيّه الثقلان**.... فهي ثابتة بالاتفاق....

وأكرر اعتذاري لقطع حديثكم وعدم استطاعتي كتابة الآيات بالرسم العثماني.... ومنكم نستفيد....


كل ما فيه من ذكر ( أيُّها ) فبالألف الطويلة ..

إلا في ثلاثة مواضع محذوفة الألف :

1 ـ النور31 : [ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ].

2 ـ الزخرف49 : [ وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ].

3 ـ الرحمن 31 : [سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ].

المقرئ الموصلي
06-19-2011, 10:04 PM
الله يجزيك خيرا يا أستاذي الكريم
متابعون معكم حفظكم الله لنا وفتح لكم

المهندس زهدي جمال الدين
06-22-2011, 08:31 PM
[وَجِا۟ىٓءَ]

بكسر الجيم ( الإمالة ) من الفعل جاء ومبني لغير المعلوم, بعد الجيم المكسورة وقبل ياء المد ( عين الفعل ) ألف طويلة زائدة, مُنَبَّه عنها بالصفر المستدير فوقها, ولاحظ علامة المد الواجب ( اللازم ) المتصل.

ولعل ذلك لزيادة التنبيه على اليقظة في مراعاة المد اللازم المتصل ست حركات كما هو الحال في سورة الفجر آية 23 والزمر آية 70 على النحو التالي:
الفجر آية 23 : [وَجِا۟ىٓءَ يَوْمَئِذٍۭ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍۢ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَـٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ].

حيث زيدت الألف دليلاً على أنَّ هذا المجيء هو بصفة الظهور ينفصل بها عن معهود المجيء , وقد عُـِّبر عنه بالماضي ولا يتصور إلا بعلامةٍ من غيره ليس مثله فيستوي في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجيء .

ومثله في الزمر69 الزمر آية 69 : [وَأَشْرَقَتِ ٱلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِا۟ىٓءَ بِٱلنَّبِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ].
ولتعظيم جانب الحق كتبت الألف.

وكذلك قوله تعالى في الكهف23 : [ وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟ىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌۭ ذَ‌ٰلِكَ غَدًا ].
الشيء هنا معدوم , وإنما علمناه من تصوُّر مثله الذي وقع في الوجود فنقل له الاسم فيه , من حيث يقّدر أنه يكون مثله في الوجود , فزيدت الألف تنبيهاً على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود إذ هو موجود في الأذهان , معدوم في الأعيان . فلا يتحقق مراد العبد إلا بمراد الله لذلك زيدت الألف بعد الشين لطول المدة بين المراد وتحقيقهوهذا بخلاف قوله في النحل 40:

[إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَـٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ].
فلا توجد ألف ..حذفت الألف إذ أن الشيء هنا يتحقق فور توجه الإرادة من الله جل علاه.فإن الشيء هنا من جهة قول الله عز وجلّ، لا يعلم كيف ذلك ، بل نؤمن به ، تسليماً لله سبحانه وتعالى يعلم الأشياء بعلمه لا بها ، ونحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا فلا تشيبه ولا تعطيل .


خاتمة

إن الكلمة القرءانية حينما تحذف بعض حروفها تتلاصق وتقترب أكثر من بعضها فيوحي ذلك بصورة المعنى متلاصقة وقريبة كما يوحى ذلك بصورة سريعة نظراً لقلة زمن حدث الكتابة الناتج عن حذف بعض حروف الكلمة كما يوحى أيضا في بعض الأحيان بقلة الشأن نتيجة لتصغير حجم الكلمة وهذا كله طبقاً للسياق وأولويات الموضوع كذلك فان الكلمة القرءانية حينما تزيد بعض حروفها عن الحروف المعتادة سواء نطقت هذه الحروف أو لم تنطق فان هذا يوحى بصورة للمعنى كبيرة أو صورة متمهلة تحتاج إلى التدبر والتفقه، ويوحي ذلك بطلب التدبر والتفكر والتمهل ونضرب فيما يلي أمثلة لإعجاز كتابة القرآن .

خذ مثلاً كلمة صاحب ومشتقاتها..حيث تجد مثلاً في الآية 34 من سورة الكهف يقول سبحانه:
(وَكَانَ لَهُۥ ثَمَرٌۭ فَقَالَ لِصَـٰحِبِهِۦ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَنَا۠ أَكْثَرُ مِنكَ مَالًۭا وَأَعَزُّ نَفَرًۭا ﴿34﴾ وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمٌۭ لِّنَفْسِهِۦ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـٰذِهِۦٓ أَبَدًۭا ﴿35﴾ وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةًۭ وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًۭا مِّنْهَا مُنقَلَبًۭا ﴿36﴾ قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرْتَ بِٱلَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ سَوَّاٰكَ رَجُلاً ﴿37﴾ لَّـٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّى وَلَآ أُشْرِكُ بِرَبِّىٓ أَحَدًۭا ﴿38﴾) الكهف : 34 ـ 38


بدأ مالك الجنتين الحوار مع صاحبه، وكانا صاحبين قريبين من بعضهما البعض لدرجة الالتصاق، كذلك نلاحظ ذلك في كلام صاحب مالك الجنتين في سورة الكهف حين يقول له
(وَلَوْلَآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًۭا ) الكهف: 39

فجاءت كلمة " ترن " محذوفة حرف الياء الأخيرة وذلك ليوحي بان مالك الجنتين يستصغره ويراه قليل المال وقليل الولد .....

كذلك جاءت كلمة "[ صَاحِبُهُۥ] في بداية الآية الكريمة علي هذه الهيئة [لِصَـٰحِبِهِۦ] أي بحذف الألف الوسطية لتبين صورة صاحبين متلاصقين ثم تكلم مالك الجنتين و بدأ يكفر بالساعة و بالله سبحانه وتعالي، حينئذ تغير فورا ًرسم وكتابة كلمة لِصَـٰحِبِهِۦ " بدون ألف وسطية إلي [صَاحِبُهُۥ] بألف وسطية في نهاية الآية الكريمة لتوحي بنوع من الانفصال في الصورة ليوضح الانفصال الإيماني رغم رفقة الزمان والمكان حيث جاء ذالك في الآية 37 من نفس السورة وجاء رد صاحبه ...[ أَكَفَرْتَ] ....سببا ًمباشراً للبعد عنه وسبباً لنشوء الألف الوسطية في كلمة صاحبه لتوحي بالانفصال.

ولو تدبرنا كل كلمة صاحب في القرءان الكريم كله لوجدناها تأتى بصورتين مختلفتين أحداهما بدون ألف وسطية والأخرى بألف وسطية .......وفي حالات وجود الألف الوسطية نجد أن هناك نوعاً من الانفصال فمثلاً حينما يتكلم القرءان الكريم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقومه الكافرين يقول[ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ] النجم :2

وفي التكوير[ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍۢ ] التكوير:22.....وكلها تحتوى على الألف الوسطية الفاصلة.. وفي لقمان :15 [وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ] وذلك في مقام الشرك ..

غير انه حين يذكر القرءان الكريم سيدنا أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتى كلمة صاحبه بدون ألف لتبين الصحبة الحقيقية والالتصاق الإيماني [ إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿40﴾ ] سورة التوبة آية 40..وفي العنكبوت: [ فَأَنجَيْنَـٰهُ وَأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةًۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ] العنكبوت:15.
.
وفي سورة ن:[ إِنَّا بَلَوْنَـٰهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا۟ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ] ن:17..وفي الواقعة: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا َأَصْحَـٰبُ الْمَيْمَنَةِ ﴿8﴾ وَأَصْحَبُ الْمَشْأَمَةِ مَا َأَصْحَـٰبُ الْمَشْأَمَةِ ﴿9﴾) الواقعة:8 ـ 9

كذلك فان الحذف يوحى بعدم الدخول في التفصيل أما في حالة وجود الألف فيوحي بنوع من التفصيل فنجد مثلاً كلمة " سموت " وردت في كل عموم القرءان الكريم بدون ألفات فيما عدا مرة واحدة فقط في سورة فصلت فلقد وردت مكتوبة بألف الوسط هكذا " سموات " [ هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ ﴿29﴾ ]البقرة :29

...ومن العجيب أن تأتى هذه المرة حيث تم تفصيل السموات وان لكل سماء أمرها وذلك في الآية رقم 12

......[ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ ﴿11﴾ فَقَضَٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَ‌ٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ﴿12﴾] فصلت :11ـ12
كذلك نجد أن إبدال بعض الحروف بحروف أخرى في الكلمات القرءانية وذلك لتغير صورة الكلمة و بالتالي إعطائها معنى صادقاً ونضرب لذلك الأمثلة الآتية بصور مختلفة وهى رءا و رأى ، طغا وطغى.. حيث نجد كلمة " رءا " وردت 11مرة و أخرها ألف ، ووردت كلمة " رأى" مرتين فقط وأخرها حرف الياء،وحين نتدبر المرات التي وردت فيها " رءا " بحرف الألف نجد أنها كلها رؤية بصرية يقول سبحانه وتعالى [ وَكَذَ‌ٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَ‌ٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ ﴿75﴾ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَباًۭ ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلأْفِلِينَ ﴿76﴾ فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ ﴿77﴾ فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمْسَ بَازِغَةًۭ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى هَـٰذَآ أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَـٰقَوْمِ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ﴿78﴾] سورة الأنعام :75 ـ78

وفي سورة يوسف: [ فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٍۢ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌۭ ﴿28﴾ ] سورة يوسف :28

ونظراً لان الرؤية بصرية جاءت نهاية كلمة رءا بالألف لتدل على وجود حاجز للرؤية أو حدود للرؤية،غير انه حين يتكلم القرءان عن رؤية البصيرة النافذة أو رؤية الفؤاد تأتى كلمة " رأى " تنتهي بحرف الياء الذي يوحى بالامتداد وقد جاءت بهذا الشكل في موضوعين اثنين من القرءان الكريم خاصتين بالرسول صلى الله عليه وسلم حينما بلغ السموات العلى وسدرة المنتهى حيث كانت الرؤية الحقة بدون حدود وذلك في سورة النجم قال تعالى :
[مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ ] النجم :11 ..

وقال تعالى [ لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِ ٱلْكُبْرَىٰٓ ] النجم: 18

كذلك وردت كلمة " طغا " بالإلف في نهايتها حينما ذكر الله سبحانه وتعال طغيان الماء المغرق لقوم نوح [إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ] " سورة الحاقة :11 وجاءت بالإلف في أخرها لتوضح أن طغيان الماء كان لأعلى بامتداد حرف الألف حتى يغرق، في حين أنه قد وردت كلمه " طغى " في نهايتها حرف الياء الممتد حينما تكلم القرءان عن طغيان فرعون حيث يوحى ذلك بامتداد طغيان فرعون في الاتجاهات العرضية والجانبية [ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ] طه:24

والقرءان الكريم يحتوى على مئات الأمثلة من هذه الكتابة المخصوصة للكلمات القرءانية التي توضح صورة المعنى المراد وتجعل الكلمة القرءانية صادقة معبرة .[ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثاً] النساء: 87
هذا والله ولي التوفيق

المقرئ الموصلي
06-23-2011, 02:34 PM
[CENTER]وفقكم الله أستاذي الكريم وأتمّ بالصالحات أعمالكم وفتح لكم وعليكم
وجزاكم الله عنا كل خير على هذا التبحر المشهود لكم في هذا العلم وغيره[/COLOR]

المهندس زهدي جمال الدين
06-29-2011, 08:40 AM
[وَجِا۟ىٓءَ]

بكسر الجيم ( الإمالة ) من الفعل جاء ومبني لغير المعلوم, بعد الجيم المكسورة وقبل ياء المد ( عين الفعل ) ألف طويلة زائدة, مُنَبَّه عنها بالصفر المستدير فوقها, ولاحظ علامة المد الواجب ( اللازم ) المتصل.

ولعل ذلك لزيادة التنبيه على اليقظة في مراعاة المد اللازم المتصل ست حركات كما هو الحال في سورة الفجر آية 23 والزمر آية 70 على النحو التالي:
الفجر آية 23 : [وَجِا۟ىٓءَ يَوْمَئِذٍۭ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍۢ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَـٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ].

حيث زيدت الألف دليلاً على أنَّ هذا المجيء هو بصفة الظهور ينفصل بها عن معهود المجيء , وقد عُـِّبر عنه بالماضي ولا يتصور إلا بعلامةٍ من غيره ليس مثله فيستوي في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجيء .

ومثله في الزمر69 الزمر آية 69 : [وَأَشْرَقَتِ ٱلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِا۟ىٓءَ بِٱلنَّبِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ].
ولتعظيم جانب الحق كتبت الألف.

وكذلك قوله تعالى في الكهف23 : [ وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟ىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌۭ ذَ‌ٰلِكَ غَدًا ].
الشيء هنا معدوم , وإنما علمناه من تصوُّر مثله الذي وقع في الوجود فنقل له الاسم فيه , من حيث يقّدر أنه يكون مثله في الوجود , فزيدت الألف تنبيهاً على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود إذ هو موجود في الأذهان , معدوم في الأعيان . فلا يتحقق مراد العبد إلا بمراد الله لذلك زيدت الألف بعد الشين لطول المدة بين المراد وتحقيقهوهذا بخلاف قوله في النحل 40:

[إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَـٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ].
فلا توجد ألف ..حذفت الألف إذ أن الشيء هنا يتحقق فور توجه الإرادة من الله جل علاه.فإن الشيء هنا من جهة قول الله عز وجلّ، لا يعلم كيف ذلك ، بل نؤمن به ، تسليماً لله سبحانه وتعالى يعلم الأشياء بعلمه لا بها ، ونحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا فلا تشيبه ولا تعطيل .


خاتمة

إن الكلمة القرءانية حينما تحذف بعض حروفها تتلاصق وتقترب أكثر من بعضها فيوحي ذلك بصورة المعنى متلاصقة وقريبة كما يوحى ذلك بصورة سريعة نظراً لقلة زمن حدث الكتابة الناتج عن حذف بعض حروف الكلمة كما يوحى أيضا في بعض الأحيان بقلة الشأن نتيجة لتصغير حجم الكلمة وهذا كله طبقاً للسياق وأولويات الموضوع كذلك فان الكلمة القرءانية حينما تزيد بعض حروفها عن الحروف المعتادة سواء نطقت هذه الحروف أو لم تنطق فان هذا يوحى بصورة للمعنى كبيرة أو صورة متمهلة تحتاج إلى التدبر والتفقه، ويوحي ذلك بطلب التدبر والتفكر والتمهل ونضرب فيما يلي أمثلة لإعجاز كتابة القرآن .

خذ مثلاً كلمة صاحب ومشتقاتها..حيث تجد مثلاً في الآية 34 من سورة الكهف يقول سبحانه:
(وَكَانَ لَهُۥ ثَمَرٌۭ فَقَالَ لِصَـٰحِبِهِۦ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَنَا۠ أَكْثَرُ مِنكَ مَالًۭا وَأَعَزُّ نَفَرًۭا ﴿34﴾ وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمٌۭ لِّنَفْسِهِۦ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـٰذِهِۦٓ أَبَدًۭا ﴿35﴾ وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةًۭ وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًۭا مِّنْهَا مُنقَلَبًۭا ﴿36﴾ قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرْتَ بِٱلَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ سَوَّاٰكَ رَجُلاً ﴿37﴾ لَّـٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّى وَلَآ أُشْرِكُ بِرَبِّىٓ أَحَدًۭا ﴿38﴾) الكهف : 34 ـ 38


بدأ مالك الجنتين الحوار مع صاحبه، وكانا صاحبين قريبين من بعضهما البعض لدرجة الالتصاق، كذلك نلاحظ ذلك في كلام صاحب مالك الجنتين في سورة الكهف حين يقول له
(وَلَوْلَآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًۭا ) الكهف: 39

فجاءت كلمة " ترن " محذوفة حرف الياء الأخيرة وذلك ليوحي بان مالك الجنتين يستصغره ويراه قليل المال وقليل الولد .....

كذلك جاءت كلمة "[ صَاحِبُهُۥ] في بداية الآية الكريمة علي هذه الهيئة [لِصَـٰحِبِهِۦ] أي بحذف الألف الوسطية لتبين صورة صاحبين متلاصقين ثم تكلم مالك الجنتين و بدأ يكفر بالساعة و بالله سبحانه وتعالي، حينئذ تغير فورا ًرسم وكتابة كلمة لِصَـٰحِبِهِۦ " بدون ألف وسطية إلي [صَاحِبُهُۥ] بألف وسطية في نهاية الآية الكريمة لتوحي بنوع من الانفصال في الصورة ليوضح الانفصال الإيماني رغم رفقة الزمان والمكان حيث جاء ذالك في الآية 37 من نفس السورة وجاء رد صاحبه ...[ أَكَفَرْتَ] ....سببا ًمباشراً للبعد عنه وسبباً لنشوء الألف الوسطية في كلمة صاحبه لتوحي بالانفصال.

ولو تدبرنا كل كلمة صاحب في القرءان الكريم كله لوجدناها تأتى بصورتين مختلفتين أحداهما بدون ألف وسطية والأخرى بألف وسطية .......وفي حالات وجود الألف الوسطية نجد أن هناك نوعاً من الانفصال فمثلاً حينما يتكلم القرءان الكريم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقومه الكافرين يقول[ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ] النجم :2

وفي التكوير[ وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍۢ ] التكوير:22.....وكلها تحتوى على الألف الوسطية الفاصلة.. وفي لقمان :15 [وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ] وذلك في مقام الشرك ..

غير انه حين يذكر القرءان الكريم سيدنا أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتى كلمة صاحبه بدون ألف لتبين الصحبة الحقيقية والالتصاق الإيماني [ إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿40﴾ ] سورة التوبة آية 40..وفي العنكبوت: [ فَأَنجَيْنَـٰهُ وَأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةًۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ] العنكبوت:15.
.
وفي سورة ن:[ إِنَّا بَلَوْنَـٰهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا۟ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ] ن:17..وفي الواقعة: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا َأَصْحَـٰبُ الْمَيْمَنَةِ ﴿8﴾ وَأَصْحَبُ الْمَشْأَمَةِ مَا َأَصْحَـٰبُ الْمَشْأَمَةِ ﴿9﴾) الواقعة:8 ـ 9

كذلك فان الحذف يوحى بعدم الدخول في التفصيل أما في حالة وجود الألف فيوحي بنوع من التفصيل فنجد مثلاً كلمة " سموت " وردت في كل عموم القرءان الكريم بدون ألفات فيما عدا مرة واحدة فقط في سورة فصلت فلقد وردت مكتوبة بألف الوسط هكذا " سموات " [ هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَ‌ٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ ﴿29﴾ ]البقرة :29

...ومن العجيب أن تأتى هذه المرة حيث تم تفصيل السموات وان لكل سماء أمرها وذلك في الآية رقم 12

......[ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ ﴿11﴾ فَقَضَٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَ‌ٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ ﴿12﴾] فصلت :11ـ12
كذلك نجد أن إبدال بعض الحروف بحروف أخرى في الكلمات القرءانية وذلك لتغير صورة الكلمة و بالتالي إعطائها معنى صادقاً ونضرب لذلك الأمثلة الآتية بصور مختلفة وهى رءا و رأى ، طغا وطغى.. حيث نجد كلمة " رءا " وردت 11مرة و أخرها ألف ، ووردت كلمة " رأى" مرتين فقط وأخرها حرف الياء،وحين نتدبر المرات التي وردت فيها " رءا " بحرف الألف نجد أنها كلها رؤية بصرية يقول سبحانه وتعالى [ وَكَذَ‌ٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَ‌ٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ ﴿75﴾ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَباًۭ ۖ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلأْفِلِينَ ﴿76﴾ فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ ﴿77﴾ فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمْسَ بَازِغَةًۭ قَالَ هَـٰذَا رَبِّى هَـٰذَآ أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَـٰقَوْمِ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ﴿78﴾] سورة الأنعام :75 ـ78

وفي سورة يوسف: [ فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٍۢ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌۭ ﴿28﴾ ] سورة يوسف :28

ونظراً لان الرؤية بصرية جاءت نهاية كلمة رءا بالألف لتدل على وجود حاجز للرؤية أو حدود للرؤية،غير انه حين يتكلم القرءان عن رؤية البصيرة النافذة أو رؤية الفؤاد تأتى كلمة " رأى " تنتهي بحرف الياء الذي يوحى بالامتداد وقد جاءت بهذا الشكل في موضوعين اثنين من القرءان الكريم خاصتين بالرسول صلى الله عليه وسلم حينما بلغ السموات العلى وسدرة المنتهى حيث كانت الرؤية الحقة بدون حدود وذلك في سورة النجم قال تعالى :
[مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ ] النجم :11 ..

وقال تعالى [ لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِ ٱلْكُبْرَىٰٓ ] النجم: 18

كذلك وردت كلمة " طغا " بالإلف في نهايتها حينما ذكر الله سبحانه وتعال طغيان الماء المغرق لقوم نوح [إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ] " سورة الحاقة :11 وجاءت بالإلف في أخرها لتوضح أن طغيان الماء كان لأعلى بامتداد حرف الألف حتى يغرق، في حين أنه قد وردت كلمه " طغى " في نهايتها حرف الياء الممتد حينما تكلم القرءان عن طغيان فرعون حيث يوحى ذلك بامتداد طغيان فرعون في الاتجاهات العرضية والجانبية [ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ] طه:24

والقرءان الكريم يحتوى على مئات الأمثلة من هذه الكتابة المخصوصة للكلمات القرءانية التي توضح صورة المعنى المراد وتجعل الكلمة القرءانية صادقة معبرة .[ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثاً] النساء: 87
هذا والله ولي التوفيق

هذا الكلام مستل من دراستي المعنونة بـ (فتح الرحمن في رسم القرءان) الفصل الأول ـ من الباب الثاني ص 111 والدراسة منشورة على صفحات النت منذ أكثر من عشر سنين..
ولقد فوجئت بمن اقتبس من الدراسة ما قد اقتبس ونسبها لنفسه.. وفوجئت بجمهرة من العلماء يردون عليه ..واقول ليس دفاعاً عما كتبت ولكنني نزولاً على ما تفضل به جمهرة العلماء من تفنيد لبعض ما قد قيل ..اقول أن الحق كل الحق في جانبهم والخطأ كل الحطأ في جاني ...فما كتبناه إنما كتبناه بدافع الحب لكتاب الله الكريم والغيرة عليه من سهام أعداء الدين.
لذا لزم التنوية.
وهذا الكلام باب النقاش فيه مغلق
أقول قولي هذا لأنني وجدت نفس الموضوع مثارا على صفحات منتدانا ..وأكرر مرة أخرى أن الحق والصواب في جانب جمهرة العلماء الذين فندوا وحققوا بكل صدق وإخلاص.