المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تحليل أوقاف الهبطي



عبد الحكيم دبابش
10-17-2011, 05:53 PM
هذه صورة تحليلية مقارنة لأوقاف الهبطي رحمه الله.
عدد أوقاف الهبطي المثبتة في مصاحف المغاربة هي 9945 موضعا.

هذه المخطط قائم على إحصاء جميع أوقاف الهبطي ثم مقابلة هذه المواضع مع الأوقاف المشهورة في المصحف برواية حفص.

تحليل:
نجد أن الهبطي لا يقف دائما على رؤوس الآي بنسبة 19% من مجموع 6236 آية حسب العد الكوفي.

ملاحظة:
*: تدل على الأوقاف التي انفرد بها الهبطي في غير رؤوس الآي.
رأس الآية: وفقا للعد الكوفي
1. بالنسبة لعلامات الوقف م، لا، :. سأعرضها مفصلة لوحدها (0.4%).

http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/hibiti.png

عبد الحكيم دبابش
10-18-2011, 01:14 PM
علامة الوقف لا: (0.1%)

تحليل:
عدد مواضع علامة الوقف الممنوع (لا) في المصحف المطبوع برواية حفص هي 70 موضعا.

في 13 منها يقف الهبطي عليها وهي:

المائدة: 103 [105] - حام
المائدة: 106 [108] - قربى
الأنعام: 56 [57] - أهواءكم
الأنفال: 42 [42] - الميعاد
الأنفال: 50 [51] - كفروا
الأنفال: 52 [53] - فرعون
الأنفال: 54 [55] - فرعون
التوبة: 12 [12] - الكفر
النحل: 32 [32] - طيبين
النحل: 57 [57] - سبحانه
النحل: 80 [80] - إقامتكم
الإسراء: 82 [82] - للمؤمنين
المدثر: 31 [31] - ملائكة


: رقم الآية في العد المدني الثاني

عبد الحكيم دبابش
10-19-2011, 12:28 PM
علامة الوقف م: (0.2%)

تحليل:
عدد مواضع علامة الوقف اللازم (م) في المصحف المطبوع برواية حفص هي 20 موضعا.

يقف الهبطي عليها جميعا وهي:

البــقـــــرة: 26 [25]- مثلا
البــقـــــرة: 118 [117]- قولهم
البــقـــــرة: 212 [210]- آمنوا
آل عمران: 181 [181]- أغنياء
النســــــاء: 118 [117]- الله
النســــــاء: 171 [170]- ولد
المــــــائدة: 2 [3]- تعتدوا
المــــــائدة: 51 [53]- أولياء
المــــــائدة: 64 [66]- قالوا
المــــــائدة: 73 [75]- ثلاثة
الأنعــــــام: 36 [37]- يسمعون
الأنعــــــام: 124 [125]- الله
الأعــراف: 148 [148]- سبيلا
يـــــــونس: 65 [65]- قولهم
هـــــــــود: 20 [20]- أولياء
الإســـراء: 8 [8]- عدنا
القصــص: 88 [88]- آخر
العنكبـوت: 26 [25]- لوط
يـــــــــس: 76 [75]- قولهم
الــقمـــــر: 6 [6]- عنهم

عبد الحكيم دبابش
10-20-2011, 12:31 PM
علامة تعانق الوقف (:.): (0.1%)

تحليل:
عدد مواضع علامة تعانق الوقف اللازم (:.) في المصحف المطبوع برواية حفص هي 7 أزواج.

يقف الهبطي عليها جميعا في أحد موضعيها () وهي:

الـبقـــــرة: 2 [1] - ريب (1)
الـبقـــــرة: 195 [194] - وأحسنوا (2)
الـمــــائدة: 26 [28] - عليهم (1)
الـمــــائدة: 41 [43] - قلوبهم (1)
الأعراف: 172 [172] - بلى (1)
إبراهيـــم: 9 [12] - بعدهم (2) ("وثمود" -الموضع الأول- هو رأس آية في العد المدني الثاني، ولا يقف عليها الهبطي)
الأحـزاب: 32 [32] - اتقيتن (2)

عبد الحكيم دبابش
10-20-2011, 12:55 PM
علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى (قلى):

تحليل:
لا يقف الهبطي في 6 مواضع منها فقط وهي:

الـبــقــــرة: 107 [106] - والأرض
الـبــقــــرة: 196 [195] - رجعتم
آل عمران: 118 [118] - أفواههم
الأنـــعـــام: 14 [15] - يطعم
الأنبيـــــاء: 47 [47] - بها
الحــــــــج: 52 [50] - آياته

عبد الحكيم دبابش
10-21-2011, 01:26 PM
انفرادات أوقاف الهبطي (9.8%):

هذه صورة تحليلية لإنفرادات أوقاف الهبطي -رحمه الله- مبنية على إحصاء كل الكلمات التي جاءت بعد موضع الوقف مباشرة.

المخطط الآتي يميز الأوقاف التي جاءت قبل العطف، ثم اخترت الكلمات التي ترددت بكثرة زيادة في التوضيح.

ملاحظة:
**: الأوقاف التي لم يتبعها عطف.

http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/hibiti_2.png

تنبيه:
هدف هذه الإحصاءات هو تقريب صورة أوقاف الهبطي، ثم بيان مواضع الإنفرادات حتى يسهل دراستها بشكل منهجي و علمي.

عبد الحكيم دبابش
10-22-2011, 01:45 PM
بيان طول الجملة القرآنية بين وقفين

من المسائل التي تحتاج إلى دراسة و توضيح في أوقاف الهبطي هي المتعلقة بالأداء و التلاوة.

هذا إحصاء لعدد الكلمات بين وقفين متتاليين من أوقاف الهبطي، يمكن من خلاله ملاحظة وجود جمل طويلة جدا، ومثال ذلك الآيات 33-38 من "سورة المؤمنون" و طولها 67 كلمة، حيث لا يوجد علامات وقف على رؤوس الآي 34، 35، 36 و 37.

http://quran7viewer.sourceforge.net/images2/hibiti_3.png


تنبيه:
الإحصاء هو وسيلة فقط و هو يجمل الأفكار العامة و يميّزها.

الثريا
02-14-2012, 06:28 PM
عرض جميل للموضوع بصورته التحليلية لكن من يفهم هذا التحليل هو الذي في الاصل على اطلاع تااااااام بالوقف الهبطي ومعرفة به
فهلا لو تكرمتم بينتم ماذا نعني بالوقف الهبطي وبعض اتفاصيل عنه ليعرفه من لم يعرفه من قبل
جزاكم الله خير الجزاء

الثريا
02-14-2012, 06:43 PM
بحثت لاتعرف اكثر على الوقف الهبطي فوجدت فيه البحث التالي فردت نقله لكم ليتعرف عليه من يتساءل مثلي فنتعلم منه شيئا ونهيب بمشايخنا الكرام في اللجنة العلمية ان يعلقوا عليه من اطرافه المتعددة لمزيد من الايضاح والبيان
بارك الله فيكم
تفضلوا.
في الوقف الهبطي ( المعتمد في طبعات المصاحف في المغرب العربي ) اعتمد الشيخ محمد ابو جمعة الهبطي علامة الوقف ( ص ) المستوحاة من كلمة ( صه ) بمعنى قف ، وقد صرح الإمام الهبطي بكل الكلمات التي يوقف عليها من كل سورة ، سواء كان الوقف تاما أم كافيا أم حسنا أم غير ذلك ، مع بيان الأثمان و الأرباع من كل حزب ، ثم أن أوقاف الشيخ الهبطي كلها مرضية موافقة جارية على قواعد فن القراءات و مما تقتضيه العربية و أصولها .- و قد عاب بعض أئمة المشرق بعض وقوفات الشيخ ، وهي محصورة على أصابع اليد ، و التى نورد بعضها باختصار حسب المواضع ، مع تبيين حجية الشيخ في الوقف عليها ، مع الإشارة إلى أن سجال كبير وصل إلى حد التجريح بمقام الشيخ رحمه الله ووصفه بالجهل من بعض المنتسبين إلى القراءة ، نسأل الله لنا و لهم الهداية :

أولا : وقفه رحمه الله على قوله عز وجل : " فلما أضاءت ما حوله " :
الحجة : يجوز الوقف عليه اعتمادا على جعل جملة " ذهب الله بنورهم " استئنافا أو بيانا ، وعليه فجواب ( لما ) محذوف يدل عليه المقام ، إن كان الأولى جواب لــ: ( لما ) لأنه لا يحوج إلى تقدير شيئ ، ومن المقرر أنه إذا استوى التقدير و عدمه ، فالأول هو المتبادر أيضا ، والتبادر من علامات الحقيقة .
ثانيـا : وقفه رحمه الله على قوله عز وجل : " وهو الله " بالأنعام : فيجوز الوقف عليه أيضا من باب تعلق الجار بما بعده وهو أحد أوجه أربعة في إعراب الأية المذكورة كما ذكر جميعها الشيخ القاضي البيضاوي في تفسيره .
ثالثا : وقفه رحمه الله على قوله عز وجل : " قال فإنها محرمة عليهم " فيجوز من باب الإعتداد بأن الأرض المقدسة حرمت على بني إسرائيل تحريما مطلقا ، و يبقى وقوع التيهان من قوله عز وجل " أربعين سنة يتيهون في الأرض " مقيد بزمن ، حيث أجمع جل المفسرين أن تيهان بني إسرائيل في ربوع الأرض دام أربعين سنة لا يعرفون شمالا من جنوب ، إذ أن المعهود أن الوقف مثبت على رؤوس الآي و إن كان محلها كافيا أو حسنا .- ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أنه وقف على الفواصل ما وقفنا على الحسن ولو كان رأس ءاية لوجود التعلق اللفظي مع التعلق المعنوي ، فهو إذا رخصة جليلة رخص فيها النبي صلى الله عليه و سلم للقارئين تيسيرا لهم على التلاوة و ترغيبا لهم في الترتيل و إحكام القراءة ، ففي الوقف على رؤوس الآي توسعة وراحة للتالي تغنيه عن وصل الآية الطويلة المتعلق بعضها ببعض و تغنيه عن أن يقف على الكلمة ثم يعيدها حتى يصل إلى الوقف التام أو الكافي فيقف عنده ، زيادة على بعض رؤوس الآي الوقف عليها من قبيل الكافي أو الحسن ، ومثال ذلك لا حصرا قوله عز وجل " و إنكم لتمرون عليهم مصبحين " فمصبحين رأس آية لكن المعنى عير تام لوجود الواو العطفية في بداية الآية الموالية " و باليل أفلا تعقلون " الاية - و من امثلة ما وقف عليه الإمام الهبطي بعد رؤوس الآي قوله عز وجل " وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين حقيق " فالوقف على العالمين تام بمعنى إقرار موسى عليه السلام بما بعثه الله به من الرسالة ، ثم يبدأ بــ : " علي أن لا أقول " على مقرأ نافع بتشديد الياء من ( علي ) فاستئناف السياق كان من قبيل المهمة الموكلة لسيدنا موسى عليه السلام ، وكل هذا من باب سعة كتاب الله عز وجل ، والمواضع و الوقوفات كثيرة في هذا الشأن ليس هذا مقام ذكرها و التفصيل فيها ،

ومهما يكن من أمر فالشيخ الهبطي بشر وقد يصيب و قد يخطئ فما أصاب به من الوقوفات و هو كثير جزاه الله عنا وعن أهل الله كل خير ، وما كان منه من استشكال في بعض المواضع التي تحفظ عنها بعض علمائنا من الأزهر الشريف نفعنا الله بعلمهم ، فهو من باب الإجتهاد الذي لاقاه سكان المغرب العربي بالقبول و الإستحسان ، إذ ليس في القرءان من وقف واجب و لا حرام .

و الله أعلم واحكم و هو يهدي السبيل

الثريا
02-14-2012, 06:45 PM
عذرا للخط والتصاق الكلمات
اظنه عطلا في المنتدى
حاولت البحث عن التنسيق فلم اجده
فان وجدت تنسيق فيما بعد ساعود لتعديل المشاركة ان شاء الله

عبد الحكيم دبابش
02-14-2012, 11:33 PM
أختي الثريا،

شكرا على المشاركة و التوضيح.

في الحقيقة هذا الموضوع جزء من موضوع واحد بدأته بـموضوع جدول إختلاف إختلاف عد الآي، ثم إختلاف أوقاف الهبطي بين المصاحف ثم هذا الموضوع ثم تحزيب القرءان بين المصاحف.
و يمكن ملاحظة أني طريقة الكتابة هي نفسها في كل هذه المواضيع بل و في كل المواضيع التي كتبتها، والتي تهدف في الأساس "تجميع" و "تحليل" المادة العلمية دون عرض التعريفات و شرح المصطلحات و دوامات الإختلاف و عواصف النقد غير الموضوعي، فهي غالبا لا تبقي ولا تذر...

على كل حال، موضوع الوقف الهبطي يحتاج فعلا إلى مقدمات و شروح و مفاتيح لا أملكها، وذلك من ضعف بضاعة العلم و البيان، والموضوع له متابعات لكن نفد الوقت و الجهد، وإنه ليحزنني أن انقطعت عن الكتابة... والله المستعان.

تحية و سلاما.

أنهار
06-29-2012, 06:38 PM
شكرا الثريا على حسن الطرح والإفادة أعزك الله ورفع قدرك . وللعلم فكثير من انفرادات الوقف الهبطي عن مصحف المدينة هي وقوفات أشار إليها السابقون فكثير منها وقوفات الإمام نافع ويعقوب والداني ، وأيضاً هو مشى على قواعد وضوابط من أول المصحف وهذا حسب علمي لا أجد كتاباً أو مصحفا مشى على قواعد وضوابط من أوله إلى آخره إلا الإمام الهبطي والإمام السجاوندي في كتابه علل الوقوف. لكن للأسف المصاحف المطبوعة الآن لا تمشى على قاعدة وضوبط منضبطة ، على سبيل المثال : الجمال الداخلة في محكي القول لما قبله ، بعضها يوضع عليها ج وبعضها صلى والأكثر لا يوضع سواء كانت مبتدأ بإن أو وإن أو غير ذلك والمتتبع لذلك سيرى .
أما الإمام الهبطي فقد التزم قواعد وضوابط ، فمثلا البدأ بلفظ (ولكن) وقف الهبطي قلبها، وقد وقف في بعضها الإمام الداني في 15 موضعا: موضع قال عنه: حسن وتام عند نافع وأحمد بن جعفر ، وموضع قال عنه: حسن وتام عند نافع، وموضع قال عنه : تام، و12 موضعا قال عنهم: كاف. وأيضاً الوقف على قبل الاستثناء بــ(إلا) في بعض المواضع عندما يترجح أن الاستثناء منقطع فالهبطي التزم القاعدة ونجد الداني وقف على ما قبلها عند ترجيحه أيضا أن الاستثناء منقطع وجعله وقفاً تاماً جيث قال: قال أبو عمرو رضي الله عنه سبيل ما ورد في كتاب الله تعالى من هذا الضرب من الاستثناء في كون الوقف قبله تاماً كقوله: (لن يضروكم إلا أذى).... الخ. فالداني ذكر قاعدة عامة ، لكن الإمام الهبطي التزم القاعدة وطبق عليها المواضع ونجد مصحف المدينة الطبعة القديمة وقف في موضع واحد في غير رؤوس الآي وهو قوله تعالى وأدنى ألا ترتابوا، بخلاف الطبعات المتأخرة فلم يقف.
الخلاصة: لماذاالانتقاد على من التزم القواعد والضوابط وتتبع كلام الأوائل . ولم يتفرد بقول بل له سلف .

الثريا
07-06-2012, 01:08 PM
الشيخ الفاضل دبابش
تقبل الله منكم صالح العمل
الموضوع قيم وكثير منا لا يحيطون به علما
بل الكثير لا يعرفون عنه انى الامور به
لذا ليتكم وليت اللجنة العلمية تتوسعون في بيانه وقد قدمتم الفائدة الماتعة لكننا طلبة مبتدئون نحتاج الى البيان والتوضيح
والاخت الغالية انهار
ربي يكرمك بالري من انهار الفردوس الاعلى
جدا جدا اسعدني مرورك اختي
وذاد سعادتي الفائدة الشيقة التي قدمتيها فلا تحرمينا من علمك بارك الله فيك وتقبل منك
كل التقدير اختي الكريمة

أنهار
07-06-2012, 06:28 PM
لا شكر على واجب أختي الثريا وشكرا على دعائك أعزك الله ورفع قدرك، بل أنت اختي نطلب منك ألا تحرمينا من علمك .
وللفائدة ممكن نوضح بعض البرهنة على أن الوقف الهبطي التزم قواعد وضوابط نذكر بعض الأمثلة:
1- الوقف قبل فبئس وقف الهبطي قبلها ولكن نجد مصحف المدينة لم يقف قبل موضعين منها.
2- قوله تعالى في سورة النساء: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) ، (يستفونك قل الله يفتيكم في الكلالة )، وقف الهبطي قبل قل في الموضعين، ونجد مصحف المدينة وقف على الموضع الأول ولم يقف على الثاني.
3- قوله تعالى : (قل لمن ما في السموت والأرض قل لله) سورة الأنعام، وقوله(قل من رب السموت والأرض قل الله )سورة الرعد. وقف الهبطي على والأرض، أي قبل قل، في الموضعين، ونجد مصحف المدينة وقف على الموضع الأول ولم يقف على الثاني.
4- قوله تعالى في سورتي الأنفال والحشر: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن ...) الوقف على ورسوله: وقف الهبطي على الموضعين، ونجد مصحف المدينة الأول فعل عليه ج والثاني صلى .
فالناظر في ذلك يتبين له المقصود . وهناك أمثلة كثيرة ولكن ذكرت هذه الأمثلة للإشارة .

عبد الحكيم دبابش
07-15-2012, 12:53 AM
شكر الله لأختيّ الثريا و أنهار على إثراء هذا الموضوع، الذي يحتاج إلى عرض المزيد من "المعلومات" المكمّلة حتى نتمكن بعدها من دراسة أوقاف أبي جمعة الهبطي بشكل منهجي و موضوعي، إذ ليس للهبطي المنسوبة إليه هذه الأوقاف كتاب يعللها أو يوجهها.

إبتداء هذه دراسة مختصرة عن منهجية الهبطي في تقييد أوقافه لـ "الشيخ بن حنفية العابدين"، تجمل عددا من الفوائد و الإشكالات، تصلح أن تكون مقدمة لهذا الموضوع.
منهجية أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرءان الكريم (http://archive.org/download/HaB6E/HaB6E.pdf)

و يبقى الهدف من الموضوع هو إبراز المعلومات الواضحات بعيدا عن متاهات الشرح و مناطق حظر التفكير.

عبد الحكيم دبابش
07-15-2012, 08:07 PM
من أجل فهم خصائص أوقاف الهبطي لا بد من إستقراء جميع المواضع التي يقف عليها و تلك التي لا يقف عليها عند رؤوس الآي، بعد ذلك ندرس المواضع المخصوصة من هذه الأوقاف لكي يتضح لدينا المنهج الذي اتبعه، حتى يمكننا في الأخير مناقشة سلامة إختياره و صحة إجتهاده -رحمه الله-

الكلمات المفردة التي وقف عليها الهبطي (82 موضعا)


الكلمة اسم السورة (رقم الآية - الصفحة)



الر



يونس
(
1
-
208
)


الر


هود
(
1
-
221
)


الر


يوسف
(
1
-
235
)


الر


إبراهيم
(
1
-
255
)


الر


الحجر
(
1
-
262
)


الم


البقرة
(
1
-
2
)


الم


آل عمران
(
1
-
50
)


الم


العنكبوت
(
1
-
396
)


الم


الروم
(
1
-
404
)


الم


لقمان
(
1
-
411
)


الم


السجدة
(
1
-
415
)


المر


الرعد
(
1
-
249
)


المص


الأعراف
(
1
-
151
)


حم


غافر
(
1
-
467
)


حم


فصلت
(
1
-
477
)


حم


الزخرف
(
1
-
489
)


حم


الدخان
(
1
-
496
)


حم


الجاثية
(
1
-
499
)


حم


الأحقاف
(
1
-
502
)


ص


ص
(
1
-
453
)


طس


النمل
(
1
-
377
)


طسم


الشعراء
(
1
-
367
)


طسم


القصص
(
1
-
385
)


طه


طه
(
1
-
312
)


عَمَّا


النبأ
(
1
-
582
)


ق


ق
(
1
-
518
)


كهيعص


مريم
(
1
-
305
)


ن


القلم
(
1
-
564
)


يس


يس
(
1
-
440
)


أَتَصْبِرُونَ


الفرقان
(
20
-
361
)


الرَّحْمانُ


الفرقان
(
59
-
365
)


تَرَوْنَهَا


الرعد
(
2
-
249
)


تَرَوْنَهَا


لقمان
(
10
-
411
)


دُحُورًا


الصافات
(
9
-
446
)


ذَلِكَ


الحج
(
30
-
335
)


ذَلِكَ


الحج
(
32
-
336
)


ذَلِكَ


الحج
(
60
-
339
)


سُبْحَانَهُ


البقرة
(
116
-
18
)


سُبْحَانَهُ


يونس
(
68
-
216
)


سُبْحَانَهُ


مريم
(
35
-
307
)


سُبْحَانَهُ


الأنبياء
(
26
-
324
)


سُبْحَانَهُ


الزمر
(
4
-
458
)


شُكْرًا


سبأ
(
13
-
429
)


عَجَبًا


الكهف
(
63
-
301
)


فَاحْذَرْهُمْ


المنافقون
(
4
-
554
)


فَاصْبِرْ


هود
(
49
-
227
)


فَاصْبِرْ


الروم
(
60
-
410
)


فَاعْبُدُوهُ


الأنعام
(
102
-
141
)


فَاعْبُدُوهُ


يونس
(
3
-
208
)


فَانتَظِرُوا


الأعراف
(
71
-
159
)


فَانتَظِرُوا


يونس
(
20
-
210
)


فَتَبَيَّنُوا


النساء
(
94
-
93
)


فَتَرَبَّصُوا


التوبة
(
52
-
195
)


فَتَمَتَّعُوا


النحل
(
55
-
273
)


فَذُوقُوا


فاطر
(
37
-
438
)


فَيَكُونُ


البقرة
(
117
-
18
)


فَيَكُونُ


آل عمران
(
47
-
56
)


فَيَكُونُ


آل عمران
(
59
-
57
)


فَيَكُونُ


الأنعام
(
73
-
136
)


فَيَكُونُ


النحل
(
40
-
271
)


فَيَكُونُ


مريم
(
35
-
307
)


فَيَكُونُ


يس
(
82
-
445
)


فَيَكُونُ


غافر
(
68
-
475
)


كَذلِكَ


الشعراء
(
59
-
369
)


كَذلِكَ


الدخان
(
28
-
497
)


كَذلِكَ


الدخان
(
54
-
498
)


كَذلِكَ


الذاريات
(
52
-
523
)


مَّحْجُورًا


الفرقان
(
22
-
362
)


وَأَخِي


المائدة
(
25
-
112
)


وَارْتَقِبُوا


هود
(
93
-
232
)


وَارْحَمْنَا


البقرة
(
286
-
49
)


وَارْزُقْنَا


المائدة
(
114
-
127
)


وَاسْتَفْتَحُوا


إبراهيم
(
15
-
257
)


وَاسْمَعُوا


المائدة
(
108
-
125
)


وَاصْبِرْ


هود
(
115
-
234
)


وَاصْبِرْ


النحل
(
127
-
281
)


وَاصْبِرُوا


الأنفال
(
46
-
183
)


وَاعْبُدُوهُ


العنكبوت
(
17
-
398
)


وَتَزَوَّدُوا


البقرة
(
197
-
31
)


وَحِفْظًا


فصلت
(
12
-
478
)


يَسْتَفْتُونَكَ


النساء
(
176
-
106
)


يَصْلَوْنَهَا


المجادلة
(
8
-
543
)

عبد الحكيم دبابش
07-17-2012, 08:35 PM
ملاحظة:
جميع الإحصاءات السابقة تستند إلى حصر الأوقاف المثبتة فقط.

مجموع أوقاف الهبطي المثبتة هو: 9945

عدد أوقاف الهبطي على رؤوس الآي هو: 5049

و بالتالي يكون الهبطي إختار عدم الوقف على رؤوس الآي في 1187 موضعا.

و يكون عدد أوقاف الهبطي "المخصوصة" و المميزة (في غير رؤوس الآي) هو 986 موضعا.

وبالتالي فإن المواضع التي لا يقف عليها الهبطي عند رؤوس الآي هي داخلة ضمنيا في أوقاف الهبطي، وهي تستحق "الوقوف عليها" لدراستها و بحثها.

عبد الحكيم دبابش
07-17-2012, 08:35 PM
الوقف على "فتمتّعوا"

تكررت الكلمة في آيتين (02) متماثلتين، رغم ذلك نجد أن المثبت في المصاحف من الوقف هو موضع النحل فقط.

"ليكفروا بما آتيناهم (ص) فتمتّعوا (ص) فسوف تعلمون" النحل/55
"ليكفروا بما آتيناهم (ص) فتمتّعوا فسوف تعلمون" الروم/34

عبد الحكيم دبابش
07-18-2012, 09:02 PM
الوقف على "فاصبر"

تكررت هذه الكلمة في 11 آية، وقف الهبطي على 02 منها فقط هما موضعي هود و الروم:

1- "تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك (ص) ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا (ص) فاصبر (ص) إن العاقبة للمتقين (ص)" هود/49

2- "فاصبر(ص) إن وعد الله حق (ص) ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (ص)" الروم/60


غير أن موضع سورة الروم له موضعين (02) شبيهين في سورة غافر لكن الهبطي لا يقف عليهما هما:

"فاصبر إن وعد الله حق (ص) واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (ص)" غافر/55
"فاصبر إن وعد الله حق (ص) فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (ص)" غافر/77

عبد الحكيم دبابش
11-09-2012, 10:02 AM
هذه دراسة وصفية تحليلية و نقدية لأوقاف الهبطي، أعدها "محمد الصالح بوعافية"، وهي بحث أكاديمي منهجي عرض فيه عند المبحث الثالث لأسس وقواعد الوقف الهبطي.

الأسس العامة التى بنى عليها الإمام الهبطي وقوفه (http://www.4shared.com/office/mrkUV2lc/_______.html)

تعليق:
الدراسة العلمية المنهجية هي الطريق الصحيح لطلب العلم، فصدقا "إن بعض الظن إثم"، وقد يكون بعض العلم كذلك، إذ أن بعض المتعلّمين يتعلّقون ببعض الإشكالات أو المنقولات -إن صحّت- فينقلب مدافعا أو مهاجما فيصيب بعصاه أهل العلم الأحياء منهم و الأموات، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا..