المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مسابقة أسئلة علم الضبط



الصفحات : 1 [2]

سميرة العاني
07-14-2010, 01:05 PM
جزاك الله خيرا ياولدي ،والله إني رأيت في مداخلاتك بخصوص علم الضبط والرسم المعلومة التي توحي بأنك متمكن في هذا المجال ،الذي مازلت أنا فيه من المبتدئين فحبذا لو نستفيد من علمكم
بارك الله فيكم

المقرئ الموصلي
07-14-2010, 01:42 PM
وأنا بانتظاركما
فهناك أسئلةٌ أُثِيرَتْ في نفسي قابلة للمناقشة
وفقكم الله لمراضيه

سيزر
07-14-2010, 02:54 PM
هذه محاولتي رغم أني ليس لدي كتاب دليل الحيران ..وكان موجوداً على حاسوبي لكنه اختفى بعد الفرمته..فاعتمدت على كتاب ارشاد الطالبين للشيخ سالم محيسن
1- توضع علامة التنوين على الحرف المنون قبل أحد أحرف الحلق تركيباً( وهو جعل علامة التنوين فوق علامة الحركة مثل ((سميعاً عليما))..واستُثني من ذلك ما يحرك فيه التنوين بالكسر لأجل التخلص من التقاء الساكنين ك ((أحدٌ الصمد)) ، أنا قلت بأن هذا صحيح في الإجابة على السؤال واستثنيت ((عاداً الاولى )) على قراءة نافع وذكرت ما في هذه الكلمة من استثناء
2- الضبط لعدم الغنة عند التقاء النون بالواو والياء على رواية خلف عن حمزة يكون بوضع علامة التشديد على الواو والياء وتعرية النون من علامة السكون لأن الادغام خالص. هذا ليس مما يستثنى في الضبط لأن هذا الضبط مبني على الوصل وإلا كيف ننطق بالإدغام في غير الوصل؟؟لايمكن لابد من الوصل للنطق بالإدغام! سواء كان كاملاً أو ناقصاً!!! وإذا فرضنا أنه مستثنى من الوصل لماذا لم نستثن ضبط النون الساكنة والتنوين التي وقعت قبل هجاء(لم نر) والإدغام هنا تام (بدون غنة) والضبط هو الضبط (تعرية الحرف الأول وتحريك الثاني مشدداً؟؟
3- استثناء مد البدل واللين من علامة المدلم يقل أحد من علماء الضبط أن مد البدل يوضع عليه علامة المد!! فكيف نستثني شيئا غير موجود؟؟ وإنما قالوا بوضع علامة المد مع الهمزة التي تسهل مع الإدخال نحو (ءأنذرتهم) قالوا توضع علامة المد مكان ألف الإدخال وهو مذهب ضعيف غير معمول به
4- علامات الإمالة والتسهيل بالنسبة لعلامة الإمالة بني على الضبط ولم يستثن منه شيء بدليل أنك لا تميل حرف وجبت إمالته إذا كان بعده ساكن نحو (القرى التي باركنا فيها) مثلاً على قراة أبي عمرو فإن كلمة القرى لاتمال هنا إلا وقفاً أما في الوصل فليس له فيه شيء ولم توضع علامة الإمالة على مثل هذه الكلمات لأن الإمالة ضبطها على الوصل قولاً واحداً
5- اشمام الحرف حركة مثل سيئتهذا لم يستثن والإشمام فيه مذهبان في الضبط التعرية والنقط
قال الخراز: وكل ما اختلس أو يشم فالشكل نقط والتعري حكم، ولم أفهم مما استثني هذا الاختلاس!!!!!
6- النون الساكنة اذا لقيت أحد حروف الحلق حكمها أن يوضع عليها علامة السكون الا عند الغين والخاء في قراءة أبي جعفر نعم لأن هذه قراءة وكل مصحف يضبط على حسب القراءة التي كتب بها ومثل هذا ما ذكرته في ضبط إدغام خلف عند الواو والياء
7- في بالله وتالله لاتوضع علامة الف الوصل نعم حروف (فكل وتب) لا توضع معها علامة صلة الوصل لكن هذا عند المغاربة فقط!! أما عندنا المشارقة فتوضع علامة صلة الوصل حتى مع حروف (فكل وتب) نحو (لابنه، في سورة لقمان- تالله- بالله- والله- فالحق- كالفراش) ...إلخ وأنظروا المصحف المضبوط برواية الدوري عن أبي عمرو طبعة مجمع الملك فهد أو طبعة الحكومة السودانية في الخرطوم وهي الرواية المشهورة عندنا في السودان

التوضيح بين السطور مع خالص الود

بيان
07-16-2010, 09:56 AM
هنيئا لهذا الصرح بهذه الثلة الفاضلة من أصحاب العلم الذين يغدقون علينا من علمهم ومما حباهم الرحمن بوركتم جميعا نتابع سطوركم وفائدتنا منها كبيرة ونسعد عن مداخلة البعض بالأسئلة فهي التي تثري الموضوع وتخرج نفائس المكنون
ننتظر توضيح الأخ سيزر فنحن طلاب علم صغار كثيييييييييييييير يخفى علينا وان كان بين أيدينا فاعذروا جهلنا
وننتظر الأسئلة التي خامرت لب شيخنا المقريء الموصلي فمؤكدا ستنير كثيرا من الحجب
جميعا كتب الله أكركم وأكرمكم ورضي عنكم وأرضاكم
نحن ننتظر فلا تطيلوا الغيبة

المقرئ الموصلي
07-17-2010, 09:14 PM
إلى آخر الأبيات: والمستثنيات هي:
1- لدى وجه في قوله (ماء) وذلك نحو قوله تعالى: "وأنزلنا من السماء ماء طهورا" ......
4- ألف الوصل: حيث يختلف الابتداء بهمزته من ضمة إلى كسرة إلى فتحة وجعل النقط في محل الابتداء ليتميز به إنما هو لمراعاة الابتداء به إذ لو روعي حال الوصل لم يحتج إلى ذلك
5- (وخط) كتب (جاء أمرنا) ونحو كـ"شاء انشره" (دون المط) يعني أن ترك الخط في "جاء امرنا" ونحوه على قراءة ورش بالإبدال إنما كان لمراعاة الابتداء والوقف لأنك إذا وقفت على "جاء" تبتدئ بهمز محقق بعدها فلذلك تركت علامة المد ولو روعي الوصل لجعلت لحصول شرطها وهو السكون بعد الألف كما في باب "ءانت" و"ءاشكر"



أستاذي الكريم سيزر
حسب علمي القاصر سأعلق على النقطة الأولى والرابعة والخامسة
أما الأولى : ( ماءً) لا يوجد هناك استثناء أصلاً فكلمة (ماءً) تكتب خارج القرآن في أغلب الأحيان بدون ألف التنوين فعلى هذا هي ليست مستثناة ...

والرابعة : لا علاقة لها بالاسثناء بل ألف الوصل تتبع مابعدها وليس لها تعلق في ما قبلها البتة...

الخامسة : (جاء امرنا) قلتم هي مستثناة بدليل عدم وجود الخط ....فلماذا لا نقول لم توضع علامة الخط كي تحتملَ القراءات الأخرى حالها حال رسم (ملك ) فهنا لم ترسم الألف لتوافق القراءتينِ...

هذا ولي وقَفَاتٌ أخر على بقية النقاط إن شاء الله
وجزاكم الله خير الجزاء

يقين بالله
07-18-2010, 08:32 PM
اين المتابعة
نريد بقية علمكم
حواراتكم تخرج كوامن علومكم
كتب الله اجركم وتقبل منكم
ننتظر البقية

سيزر
07-19-2010, 08:18 AM
أستاذي الكريم سيزر
حسب علمي القاصر سأعلق على النقطة الأولى والرابعة والخامسة
أما الأولى : ( ماءً) لا يوجد هناك استثناء أصلاً فكلمة (ماءً) تكتب خارج القرآن في أغلب الأحيان بدون ألف التنوين فعلى هذا هي ليست مستثناة ...

كونها تكتب خارج القرآن بدون ألف لا يدل على أنها ليست مستثناة، لأن ألفها مما رجح حذفه
قال الإمام الخراز:
وفي الأخير الحذف من نداء ++++ رجح عنهما ونحو ماء
والمقصود بعنهما (الداني وأبو داوود) لقوله:
وكل ما جاء بلفظ عنهما+++ فابن نجاح مع دانٍ رسما
معنى هذا أن (ماءً) فيها وجهان في الرسم (العثماني) الحذف والإثبات في الألف الأخيرة التي بعد الهمزة، فيكون رسمها بألف بعد الهمزة مستثناة من الوصل (معناه ضبطها يكون على إرادة الوقف) أما رسمها بدون ألف فيكون على إرادة الوصل
والرابعة : لا علاقة لها بالاسثناء بل ألف الوصل تتبع مابعدها وليس لها تعلق في ما قبلها البتة...هذا الكلام غير صحيح كيف تتبع الصلة ما بعدها؟؟!! الصلة تتبع ماقبلها
فصلة للحركات تتبع.....إلخ
فإذا كان ماقبلها مفتوح تكون من فوق وإن كان ما قبلها مكسوراً تكون من تحت وإن كان مضموماً تكون في الوسط، وليس كلامنا هنا على صلة الوصل وإنما على نقطة الابتداء التي تكون مع صلة الوصل فإذا ابتدأت بفتح تكون نقطة الابتداء من فوق وإن كسر تحت وإن ضم يكون في الوسط من الداخل، فبالتالي يكون وضع نقطة الابتداء على إرادة الابتداء وليس الوصل وهو من أبواب الضبط

الخامسة : (جاء امرنا) قلتم هي مستثناة بدليل عدم وجود الخط ....فلماذا لا نقول لم توضع علامة الخط كي تحتملَ القراءات الأخرى حالها حال رسم (ملك ) فهنا لم ترسم الألف لتوافق القراءتينِ...
هل كل الكلمات المرسومة في المصاحف وفيها قراءات تحتمل غيرها من القراءات حتى نقول بهذا الكلام؟؟؟ هناك قراءات لايحتملها إلا رسم واحد فقط وهي معلومة لا تحتاج إلى بيان، وهنا الاستثناء لرواية ورش دون البقية على قراءته بالإبدال لمراعاة الابتداء والوقف لأن حال الابتداء تبتدئ بهمزة محققة
........................................وكلٌ بهمز الكل يبدا مفصلا
هذا ولي وقَفَاتٌ أخر على بقية النقاط إن شاء الله
زادك الله علماً ونفع بك، وننتظر وقفاتك مع البقية
وجزاكم الله خير الجزاء
وجزاك الله خيرا


الرد بين السطور مع خالص الود

المقرئ الموصلي
07-19-2010, 11:01 PM
أستاذي الكريم سيزر
قولكَ : كونها تكتب خارج القرآن بدون ألف لا يدل على أنها ليست مستثناة، لأن ألفها مما رجح حذفه .....
أقولُ : كيف يُقال مثل هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟
راجع قول أهل الصرف في هذا الموضوع
ملخص كلامهم .....هو : أن نطق الهمزة مقاربٌ للألف ولهذا لم تكتب الألف ....والعرب تكره أصلاً وقوع الهمزة بين ألفين .....
ونأتي للمسئلة من وجه آخر وهو :
هل كلامنا باللغة العربية الخارج عن القرآن مبنيٌ على الوصل أم الوقف ؟؟؟
الجواب : بالتأكيد مبني على الوصل ...فمع كونه مبني على الوصل نجد العرب تكتب (ماءً و سماءً ونداءً ووووو) بدون ألف ....إذاً لا علاقة لها بالاستثناء أصلاً .

والله أعلم

وأنا أفضل أستاذي لو نأتي إلى نقطة نقطة ونتناقش بها علّنا نُفيدُ من علمكم
وجزيتم خيرا

سيزر
07-19-2010, 11:11 PM
أستاذي الكريم سيزر
قولكَ : كونها تكتب خارج القرآن بدون ألف لا يدل على أنها ليست مستثناة، لأن ألفها مما رجح حذفه .....
أقولُ : كيف يُقال مثل هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟
راجع قول أهل الصرف في هذا الموضوع ا أخي الكريم أنا قلت لك أن ماء فيها وجهااااااااااااان في رسمها (راجع دليل الحيران للمارغني) وليس لنا حجة فيما نقله علماء الصرف الحجة عندنا فيما نقله علماء رسم المصحف فيكون الوجه الثاني من ماءً (إلحاق ألفها بعد الهمزة) مستثنى من الوصل
ملخص كلامهم .....هو : أن نطق الهمزة مقاربٌ للألف ولهذا لم تكتب الألف ....والعرب تكره أصلاً وقوع الهمزة بين ألفين .....كراهيتم شيء ورسم الكلمة شيء آخر، كثير من العرب كره حتى كتابة المصحف على الرسم العثماني!!
ونأتي للمسئلة من وجه آخر وهو :
هل كلامنا باللغة العربية الخارج عن القرآن مبنيٌ على الوصل أم الوقف ؟؟؟يا أخي الكريم الرسم العثماني مخالف للرسم الإملائي وهو ما سميته (الخارج عن القرآن) الرسم الذي كتب به القرآن يخالف الرسم الإملائي المعهود في كثير من الأمور مثل (الوصل والفصل والزيادة والنقصان والبدل...........إلخ) كيف تقيس الرسم العثماني بـــ(كلامنا الخارج عن القرآن)
الجواب : بالتأكيد مبني على الوصل ...فمع كونه مبني على الوصل نجد العرب تكتب (ماءً و سماءً ونداءً ووووو) بدون ألف ....إذاً لا علاقة لها بالاستثناء أصلاً .

والله أعلم

أخي الكريم المقرئ الموصلي أرجوا أن تراجع رسم كلمة (ماء) هل فيها وجهان في الرسم أم لا وإن كان الوجه الثاني غير معمول به وهو إلحاق الألف والذي يكون على هذا الرسم مستثنى من الوصل
تحياتي

المقرئ الموصلي
07-19-2010, 11:18 PM
أستاذي الكريم
الإشكالية ليس في الكتابة والعدم , ونحن نعلم منذ كنا في الابتدائية أن (ماء وووو) لها وجهان , فالإشكالية في التوجيييييييه .
تحياتي من أعماق قلبي

سيزر
07-19-2010, 11:19 PM
وأنا أفضل أستاذي لو نأتي إلى نقطة نقطة ونتناقش بها علّنا نُفيدُ من علمكم
وجزيتم خيرا

أخي المقرئ الموصلي أنا لست أستاذاً وإنما طالب علم (صغير) جئت لأنهل من هذا الصرح الذي يحتوي كوكبة من طلبة العلم نفع الله بكم الأمة
تحياتي
أخوك...............(سيزر)

ابتسام سرور
07-25-2010, 12:41 AM
السلام عليكم
اخوتي الافاضل هذه المشاركة الاولى لي اريد ان اشارك فيها وهي عبارة عن سؤال واريد الاجابة عليه وعندي ايضا الاجابة عفوا اذا كان السؤال بسيطا حتى استطيع الحاق بكم والسؤال عن التفخيم والترقيق :-
السؤال هو :-
ما هي احرف الاستعلاء السبعة ؟ وما هي مراتب كل حرف ؟
والله ولي التوفيق

اكليل الشموخ
07-25-2010, 01:27 AM
يا مرحبا يا مرحبا أختي ابتسام
نورت المنتدى :) .

حياك الله وبياك :)

يسرني أن أجيب على السؤال بعد المحادثة الأخوية في الغرفة الصوتية
ولكن قبل ذلك أحب أن أهمس لك أخيتي أن هذا السؤال مكانه في منتدى القراءات
تحت موضوع : ((تذكير وتفكير مدارسة وتثبيت معلومة شاركوووونا ))
وهذه الصفحة لأسئلة علم الضبط ، واحتفاءاً بك سأجيب هنا على أمل أن نلتقي بك كنحلة محلقة تنشر شهدها في جميع أركان المنتدى .

حروف الاستعلاء سبعة والمجموعة في قول الحافظ ابن الجزري: "خص ضغط قظ"

ومراتبها :

قال ابن الجزري - رحمه الله - :

(وحرف الاستعلاءِ فخِّمْ واخْصُصَا * الإطباق أقوى نحو قال والعَصَا)

فحروف الاستعلاء في القوة على هذا الترتيب:

الطاء المهملة فالضاد المعجمة فالصاد المهملة فالظاء المشالة فالقاف فالغين فالخاء.
وإنما كانت الطاء أعلاها لاتصافها بكل صفات القوة التي لم تجتمع في غيرها من باقي الحروف السبعة؛ إذ هي مجهورة شديدة مستعلية مطبقة مصمتة مقلقلة.
وإنما كانت الخاء أقلَّها لاتصافها بكل صفات الضعف إلا صفة الاستعلاء.

ارتقاء
07-25-2010, 01:29 PM
بعد اجابة الغالية اكليلتنا الرائعة على السؤال اصمت انا واختبيء خلف اقرب ستارة :(
اما الترحيب فلا يسعني الا ان ارحب وبشدة وبكل الحب بالغالية ابتسام
مرحبا بالغلا ويا هلا
اليوم أضفيت الى قافلتنا النيرة الى منابر النور شعلة عطاء جديدة وهذه بشرى سعيدة
فكم تبتهج قلوبنا بكل من ينضم الى قوافلنا
اخية ابتسام
اعلم ان كلماتي بعد الغالية اكليل مخفاة لان ظهور كلماتها وخروجها من مخرجها الصحيح عم وطم ولكن القلوب لا خفاء ولا ظهور بل ادغام محض :D:)
اعذريني احاول ترتيب الكلمات
والسبب اكليل الشامخة لم تبقي لي ولم تذر فقد كفت ووفت
ابتسامتنا كوني معنا دوما


(والله اعلم اني كثيرة الكلام :o)
بس لازم احكي بعرفش اسكت

ابتسام سرور
07-26-2010, 01:24 AM
السلام عليكم
بسرني أن أطرح سؤالا للمشاركة معكم والسؤال :هو -
أذكر علامات ضبط المصحف في كل مما يأتي 1) الاظهار الحلقي 2) الادغام 3) القلب 4)الاخفاء ؟
وشكرا لكم

اكليل الشموخ
07-27-2010, 07:01 AM
السلام عليكم
بسرني أن أطرح سؤالا للمشاركة معكم والسؤال :هو -
أذكر علامات ضبط المصحف في كل مما يأتي 1) الاظهار الحلقي 2) الادغام 3) القلب 4)الاخفاء ؟
وشكرا لكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأنا يسعدني أن أجيب على أسئلتك أختي ابتسام وبكل سرور

1) علامة الاظهار الحلقي :
إثبات السكون فوق النون الساكنة مثل(أنْعمت)
(ومنْ هاد) وعلامة السكون في المصحف على شكل رأس خاء صغيرة، أما التنوين فيكتب مركباً، ويكون بالضم برسم ضمة واحدة فوقها قوس، وإن كان التنوين بالفتح أو بالكسر فكتابة الفتحتين أو الكسرتين مركبتين، بحيث لو الغيت المسافة بينهما تطابقتا.

2) - علامة الإدغام الكامل سواء كان بغنة أم بدون غنة في القرآن هي:
تعرية النون الساكنة من علامة السكون وتشديد الحرف الذي يليها مثل (من مّال) ،
( من رَّب)
- علامة الإدغام الناقص فهي تعرية النون الساكنة من علامة السكون وتعرية الحرف الذي يليها من الشدة مثل : (من وَاق)
-أما التنوين: فإنه يكتب متتابعاً ولا توضع شدة على الحرف الذي يليه مثل:
( يومئذٍ يُوفيهم)

3) وعلامة الاقلاب في المصحف هي تعرية النون الساكنة من علامة السكون ووضع ميم صغيره عليها مثل (أن بورك) (عليمُ بذات) لم أستطع اظهار علامة الاقلاب

4) وعلامة الإخفاء في ضبط المصحف عدم وضع السكون على النون الساكنة وعدم تشديد ما بعدها ، وهي أيضاً علامة الإدغام الناقص بغنة، إلا انها تزيد عليه حصولها وسط الكلمة الواحدة، إذ لا إدغام فيها مثل( ان كنتم)

- وأما ضبط التنوين حال الإخفاء فيكون بتتابع التنوين وعدم تشديد ما بعده، وهي كذلك علامة الإدغام الناقص مثل : (بريحٍ صرصرٍ)

أنتظر التصويب يا أستاذة ابتسام .

حبيبة التقوى
07-27-2010, 12:37 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا
لو تفضلتم لدي سؤال :
هل يختلف الضبط من رواية إلى أخرى ؟ أو من رسم مصحف برواية إلى أخرى ؟

سيزر
07-27-2010, 12:49 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا
لو تفضلتم لدي سؤال :
هل يختلف الضبط من رواية إلى أخرى ؟ أو من رسم مصحف برواية إلى أخرى ؟

نعم يختلف الضبط من رواية إلى رواية فمثلاً إدغام خلف عند الواو والياء يكون ضبطه بتعرية الحرف الأول وتشديد الثاني لأن الإدغام عنده إدغام كامل مثال (من وَّال، من يَّشاء) وأيضاً ضبط المغاربة يختلف عن ضبط المشارقة في كثير من أمور الضبط مثل (ضبط صلة الوصل، وضبط لام الألف، وضبط الغنة التي تكون عند الواو والياء فهذه الأخيرة ضبطها عند المغاربة يكون بوضع علامة السكون على الحرف قبل المدغم مع وضع التشديد على الحرف المدغم فيه (إظهار مع إدغام= إدغام ناقص) مثال ذلك (منْ وَّال، منْ يَّشاء) والله تعالى أعلم
تحياتي

الشتوي
07-28-2010, 12:35 PM
بارك الله فيكم على الموضوع المييز
وآسف على غيابي الطويل فقد كنت مشغولا
زادكم الله من فضله ورفع في الجنة درجاتكم

ارتقاء
07-30-2010, 09:25 PM
مرحبا بعودتكم اخانا الفاضل
ولا تحرموا رواد هذه الصفحة من مشاركاتكم القيمة
حبذا لو اتحفتمونا بسؤال

سيزر
07-30-2010, 09:52 PM
[size=6][color=blue]حبذا لو اتحفتمونا بسؤال

بم يعرف ألف الوصل في الأفعال في القرآن الكريم؟؟

ارتقاء
07-31-2010, 10:02 PM
بم يعرف ألف الوصل في الأفعال في القرآن الكريم؟؟


شيخنا سيزر
اذا كنت تعني بالسؤال همزة الوصل والتي تسمى في العربية ألف الوصل
فهي:
ألف زائدة على الكلمة يوتى بها للتوصل الى النطق بالساكن تأخذ الحركات الاعرابية الثلاث فتح وضم وكسر ولا تكون ساكنة سماها الخليل بن احمد سلم اللسان

سيزر
07-31-2010, 10:59 PM
[/color][/size]

شيخنا سيزر
اذا كنت تعني بالسؤال همزة الوصل والتي تسمى في العربية ألف الوصل
فهي:
ألف زائدة على الكلمة يوتى بها للتوصل الى النطق بالساكن تأخذ الحركات الاعرابية الثلاث فتح وضم وكسر ولا تكون ساكنة سماها الخليل بن احمد سلم اللسان

هذا تعريف لكن كيف يعرف هذا الالف في الافعال

ارتقاء
07-31-2010, 11:30 PM
شيخنا
فضلا لا امرا توضح سؤالكم
هل تقصد منه كيف نبينها همزة وصل ام قطع في الافعال
كيف نبدأ بها في الافعال
ام ماذا
لو تكرمت توضيح اكثر
وجزاكم الله خيرا

سيزر
07-31-2010, 11:49 PM
شيخنا
فضلا لا امرا توضح سؤالكم
هل تقصد منه كيف نبينها همزة وصل ام قطع في الافعال
[/size]

نعم هذا قصدي من السؤال كيف نبين همزة الوصل من القطع في الأفعال؟؟

المقرئ الموصلي
08-02-2010, 10:18 PM
نعم هذا قصدي من السؤال كيف نبين همزة الوصل من القطع في الأفعال؟؟


حياك الله أخي المدثر الامين
وجعلك الله مدثراً بالإيمان وأميناً بالعلم
أخي :
تكون همزةُ الوصلِ في الأفعال مكسورة أبدا إلا إذا كان مابعد الساكن مضموم فتُضم مثل : اذْهَبْ الْعَبْ ...هذه مكسورة فيها همزة الوصل
أماالمضموم فيها همزة الوصل لأجل الضم - انْصُرْ - اكْتُبْ....

أما همزة القطع فلا تكون فيها إلا مفتوحة كما في أَكْرَمَ وأَكْرِمْ ............

والله أعلم هذا جواب على عجالة فلا تُآخذني إذا كان ليس صوابا...

سيزر
08-03-2010, 08:26 AM
حياك الله أخي المدثر الامين
وجعلك الله مدثراً بالإيمان وأميناً بالعلم
أخي :
تكون همزةُ الوصلِ في الأفعال مكسورة أبدا إلا إذا كان مابعد الساكن مضموم فتُضم مثل : اذْهَبْ الْعَبْ ...هذه مكسورة فيها همزة الوصل
أماالمضموم فيها همزة الوصل لأجل الضم - انْصُرْ - اكْتُبْ....

أما همزة القطع فلا تكون فيها إلا مفتوحة كما في أَكْرَمَ وأَكْرِمْ ............

والله أعلم هذا جواب على عجالة فلا تُآخذني إذا كان ليس صوابا...

السلام عليكم أخي المقرئ الموصلي ما ذكرته حال (وصف ابتداء) كيف نبتدئ به !! لكن كيف يعرف أصلاً كونه ألف وصل أو قطع
تحياتي؟؟

سيزر
08-03-2010, 08:37 AM
بم يعرف ألف الوصل في الأفعال في القرآن الكريم؟؟

يعرف بشيئين
1- سقوطها في درْج الكلام إذا وصل بما بعدها استغناء عنها بذلك مثال ذلك (نستعين اهدنا) (فقلنا اضرب) (ربنا افتح) (هرون اخلفني) .....إلخ
2- انفتاح أول مستقبلها مثل ( يهدي، يفتح،يضرب) .........إلخ
وأما الابتداء بها فينبني على ثالث المستقبل
تحياتي لكم

سيزر
08-03-2010, 08:44 AM
لماذا جاء التنوين قبل حروف الحلق مركباً، وجاء متتابعاً مع بقية الأحرف؟؟

المقرئ الموصلي
08-03-2010, 02:31 PM
يعرف بشيئين
1- سقوطها في درْج الكلام إذا وصل بما بعدها استغناء عنها بذلك مثال ذلك (نستعين اهدنا) (فقلنا اضرب) (ربنا افتح) (هرون اخلفني) .....إلخ
2- انفتاح أول مستقبلها مثل ( يهدي، يفتح،يضرب) .........إلخ
وأما الابتداء بها فينبني على ثالث المستقبل
تحياتي لكم


أخي سيزر
بالنسبة لسؤال همزة الوصل لا حاجة له بتقيدهِ بالأفعال فهمزة الوصل في الاسماء تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج كما هو الحال في الافعال....فلذلك اقتضى التنبيه ....

وجزيت خيراً

ابتسام سرور
08-03-2010, 08:03 PM
تقدم همزة القطع التي للاستفهام على همزة الوصل
و قد وقع ذلك في الافعال و في الاسماء و تفصيله كما يلي :-
أ‌- في الافعال :- تحذف همزة الوصل و تبقى همزة الاستفهام مفتوحة ,و قد ورد في القرآن الكريم عدة أفعال هي :
1- (( قل أتًّخدتم عند الله عهداً ))**البقرة : 80 **
2- (( أطًّلع الغيب أم اتخذ عند الرًّحمان عهداً ))**مريم : 78**
3- ((أفترى على الله كذباً به جنة ))**سبأ : 8**
4- (( أصطفى البنات على البنين ))**الصافات : 153**
5- ((أتخذناهم سخرياً أم زاغت عنهم الأبصار ))**ص : 63**
6- ((أستكبرت أم كنت من العالمين ))**ص : 75**
7- ((أستغفرت لهم أم لم تيتغفر لهم ))**المنافقون :6**
و وجه حذف همزة الوصل في هذه الأفعال أنها بعد دخول همزة الاستفهام عليها أصبحت : ((أإتخذتم , أإطلع , أإستكبرت , أإستغفرت , أإتخذناهم , أإصطفى )) بهمزتين : الاولى همزة استفهام و لا تكون إلا مفتوحة . و الثانية : همزة الوصل و هي مكسورة ابتداءً لوجودها في الماضي الخماسي في ((اتخذتم , اطلع , افترى , اتخذناهم , اصطفى )) و في الماضي السداسي في ((استكبرت , استغفرت )) فحذفت الثانية استغناء عنها بهمزة الاستتفهام و لا يترتب على حذفها التباس الاستفهام بالخبر لأن همزة الاستفهام إحدى همزات القطع المفتوحة أبداً و هي ثابتة في الوصل و الابتداء , بخلاف همزة الوصل فإنها في الابتداء ساقطة في الوصل , و هي في هذه الأفعال مكسورة في الابتداء لفتح ثالث هذه الأفعال .
ب‌- في الأسماء :- تبقى الهمزتان المجتمعتان معاً في الكلمة , و شرطه أن تكون همزة الوصل مفتوحة في البدء و واقعة في اسم مبدوء بأل , و حينئذِلا يجوز حذفها بالإجماع , لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر فيتغير المعنى تبعاً لذلك , و الوارد من هذه الصورة في القرآن ثلاث كلمات في ستة مواضع :
أولها و ثانيها )) : ءآلذًّكرين )) في قوله تعالى ((قل ءآلذًّكرين حرًّم أم الأُنثيين )) **الأنعام : 143-144**
و ثالثها و رابعها : ((ءآلئان )) في قوله تعالى ((ءآلئان و قد كنتم به تستعجلون ))**يونس : 51** , و قوله ((ءآلئان و قد عصيت قبل ))**يونس : 91**
و خامسها و سادسها : ((ءآلله )) في قوله تعالى ((ءآلله أذن لكم ))**يونس : 59** و قوله ((ءآلله خير أمّا يشركون ))**النمل : 59**
و الجائز في همزة الوصل حينئذِ وجهان :-
الاول :- إبدالها ألفاً مع المد المشبع لملاقاتها الساكن الأصلي , و هو الأولى و المقدم أداءً , و هو المسمى مد الفرق .
الثاني :-تسهيلها بين بين , أي بين الهمزة و الألف , مع عدم المد

ارتقاء
08-15-2010, 09:21 PM
ننتظر من يتحفنا بسؤال

ابتسام سرور
08-15-2010, 10:52 PM
سؤال أرجوا المشاركة
ما حكم " ها " التنبيه و " يا " النداء في القرآن الكريم من حيث القطع والوصل ؟؟
مثل لما تقول ؟؟

الشتوي
08-25-2010, 02:47 PM
حكم الف هاء التنبيه والف ياء النداء حدفها ووصلها بما بعدها
مثل : يــأيها الرسول... وهــأنتم

ارجو ان اكون قد وفقت في الجواب

ارتقاء
08-25-2010, 03:12 PM
حكم الف هاء التنبيه والف ياء النداء حدفها ووصلها بما بعدها
مثل : يــأيها الرسول... وهــأنتم

ارجو ان اكون قد وفقت في الجواب

نعم اخي الفاضل
اجابة موفقة
فحكمها حذفها رسما (ومشار اليها بالالف الخنجرية) وثابتة لفظا
وهي موصوله بما بعدها على الاطلاق في رسم المصحف
والله اعلم
ننتظركم لوضع السؤال التالي

ابتسام سرور
08-25-2010, 06:56 PM
ها التي للتنبيه من كلمتي ( هؤلاء ) [سورة البقرة:31 ] (هأنتم ) [ آل عمران : 66] وردت بالوصل في جميع المواضع .
يا التي للنداء وردت موصولة في جميع المواضع مثل ( يأيها )[ البقرة :21 ] (يأهل )[آل عمران :70] (يمريم )]آل عمران :42] (يأرض)[هود :44] . .
( وقد اشار للالف بالف الخنجرية في جميع المواضع محذوفة رسما ثابتة لفظا وموصولة بما بعدها ) .
والله ولي التوفيق .

ابتسام سرور
08-25-2010, 06:57 PM
جزاكم الله خيرا

ابتسام سرور
08-25-2010, 07:03 PM
أذكر الكلمات المختلف فيها بين القطع والوصل والتي لم تذكر في المقدمة الجزرية ؟؟

ارتقاء
08-27-2010, 06:08 PM
يا ابتسامتي الغالية
همسة
يكون سؤالك صغير مو كبير يا حبيبتي حتى لا نثقل على من يجيب
ممكن؟؟؟؟

سيزر
08-29-2010, 02:20 PM
لماذا جاء التنوين قبل حروف الحلق مركباً، وجاء متتابعاً مع بقية الأحرف؟؟

ذا السؤال يحتاج إجابة

ارتقاء
08-29-2010, 04:31 PM
ذا السؤال يحتاج إجابة


مرحبا بعودة الاخ سيزر الى شبكتنا المباركة
سنحاول الاجابة فتابعنا
حياكم الله وبياكم

ارتقاء
09-18-2010, 08:54 PM
لماذا جاء التنوين قبل حروف الحلق مركباً، وجاء متتابعاً مع بقية الأحرف؟؟


ذكر الداني في المحكم :
((ان حركتي التنوين تكتب مركبة اذا جاء بعد التنوين حروف الحلق الستة للدلالة على إظهار النون
واذا جاء بعدها بقية حروف اللغة فان التنوين يكتب متتابع للدلالة على ما يلحق بها من ادغام وإخفاء ))
والله اعلم

ارتقاء
09-28-2010, 09:02 PM
السؤال التالي:

لماذا رسمت (يبصط _بصطة) في المصحف بالصاد والاصل فيها السين (بسطة)؟؟؟؟؟؟؟؟

سيزر
09-28-2010, 09:53 PM
لماذا جاء التنوين قبل حروف الحلق مركباً، وجاء متتابعاً مع بقية الأحرف؟؟


ذكر الداني في المحكم :
((ان حركتي التنوين تكتب مركبة اذا جاء بعد التنوين حروف الحلق الستة للدلالة على إظهار النون
واذا جاء بعدها بقية حروف اللغة فان التنوين يكتب متتابع للدلالة على ما يلحق بها من ادغام وإخفاء ))
والله اعلم

نصف الإجابة

سيزر
09-28-2010, 09:54 PM
السؤال التالي:

لماذا رسمت (يبصط _بصطة) في المصحف بالصاد والاصل فيها السين (بسطة)؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا مما اتفقت عليه مصاحف الأمصار على كتابتها بالصاد
والله أعلم

ارتقاء
09-28-2010, 10:07 PM
نصف الإجابة

اخي سيزر من فضلك اكمل الاجابة فقد بحثنا بها طويلا
ولها مدة طويلة اوقفت الصفحة


هذا مما اتفقت عليه مصاحف الأمصار على كتابتها بالصاد
والله أعلم
نصف الاجابة
علل لماذا اتفقت على رسمها هذا مصاحف الامصار

الرجل المحبوب
10-01-2010, 06:15 PM
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على ما تبذلونه في نشرالعلم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيزر
10-10-2010, 01:09 PM
[size=5][color=green]نصف الاجابة
علل لماذا اتفقت على رسمها هذا مصاحف الامصار

قال الإمام ابن الجزري في النشر مانصه:
فانظر كيف كتبوا (الصراط والمصيطرون) بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد (1/23)

اكليل الشموخ
10-10-2010, 02:39 PM
قوله سينا وصا ويبصط المصيطرو مصيطر إلا وبصطه فاذكروا

......والفعلان في اللغة بسط وسيطر بالسين فيهما وقد كتبت هذه الكلمات الأربعة في المصحف العثماني بالصاد على لهجة بعض القبائل العربية الذين يفخمون السين إن جاورت حرفا مطبقا فمن قرأها بالسين راعى الأصل ومن قرأها بالصاد راعى خط المصحف.
::شرح منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص ::

ارتقاء
10-10-2010, 02:49 PM
قال الإمام ابن الجزري في النشر مانصه:
فانظر كيف كتبوا (الصراط والمصيطرون) بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد (1/23)


الأخ سيزر
أحسن الله اليك جواب كافي وافي بارك الله فيكم
سننتظرك تزودنا بسؤال ربنا ييسر دخولكم



قوله سينا وصا ويبصط المصيطرو مصيطر إلا وبصطه فاذكروا



......والفعلان في اللغة بسط وسيطر بالسين فيهما وقد كتبت هذه الكلمات الأربعة في المصحف العثماني بالصاد على لهجة بعض القبائل العربية الذين يفخمون السين إن جاورت حرفا مطبقا فمن قرأها بالسين راعى الأصل ومن قرأها بالصاد راعى خط المصحف.
::شرح منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص ::


والشكر موصول لك اكليلتنا الغالية على هذه الاضافة النافعة
بوركت

الجكني
10-14-2010, 03:07 PM
سؤال :
كيف نضبط كلمة " أؤنبئكم " ( آل عمران :15) على رواية ورش وحفص؟

بنت الإسلام
10-14-2010, 03:22 PM
سؤال :
كيف نضبط كلمة " أؤنبئكم " ( آل عمران :15) على رواية ورش وحفص؟

تضبط للإمام حفص :" أَؤُنَبِّئُكُم "
وتضبط للإمام ورش من: " اَونَبِّئُكُم "
محاولة

ابتسام سرور
10-14-2010, 05:26 PM
سؤال :
كيف نضبط كلمة " أؤنبئكم " ( آل عمران :15) على رواية ورش وحفص؟
يضبطها الإمام حفص :- أَؤُنَبِّئُكم
يضبطها الإمام ورش :- اَوْنَبِّئُكُم
والله ولي التوفيق

اكليل الشموخ
10-14-2010, 06:36 PM
سؤال :
كيف نضبط كلمة " أؤنبئكم " ( آل عمران :15) على رواية ورش وحفص؟

عند ورش : "اَوْنَـبِّـئُكُم ".

عند حفص : "أَؤُنَـبِّـئُكم ".

نسأل الله التوفيق .

ارتقاء
10-14-2010, 07:33 PM
سؤال :
كيف نضبط كلمة " أؤنبئكم " ( آل عمران :15) على رواية ورش وحفص؟


عند حفص كما بينت الأخوات لن أزيد
أما عند ورش فهي كما بينت الاخوات ايضا الا الهمزة الثانية فعليها السكون المطموس اي علامة ضبط التسهيل وليس السكون المستدير الذي هو علامة حذف الحرف وصلا ووقفا في اللفظ وثبوته فقط في الرسم

والله ولي التوفيق

ارتقاء
10-17-2010, 10:29 PM
شيخنا الفاضل
فضلا لا امرا
هل الاجابات على سؤالكم صحيحة
بارك الله فيكم

سميرة العاني
11-11-2010, 11:39 PM
http://up.arab-x.com/Nov10/aoc07367.jpg

حاجة
11-21-2010, 02:30 AM
الأخ سيزر
أحسن الله اليك جواب كافي وافي بارك الله فيكم
سننتظرك تزودنا بسؤال ربنا ييسر دخولكم


والشكر موصول لك اكليلتنا الغالية على هذه الاضافة النافعة
بوركت

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب هذا التفسير لسؤال لماذا رسمت (يبصط _بصطة) في المصحف بالصاد والاصل فيها السين (بسطة) من وجهة نظر القراءات. هل لا يعتد بالتفسير البياني؟
و ايهما اصح؟ ام نقول ان كلاهما مكمل للآخر؟

أفيدوني جزاكم الله خيرا

ارتقاء
11-22-2010, 08:22 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب هذا التفسير لسؤال لماذا رسمت (يبصط _بصطة) في المصحف بالصاد والاصل فيها السين (بسطة) من وجهة نظر القراءات. هل لا يعتد بالتفسير البياني؟
و ايهما اصح؟ ام نقول ان كلاهما مكمل للآخر؟

أفيدوني جزاكم الله خيرا

اختي الكريمة
اسعدك الرحمن ورفع قدرك
ومرحبا بك في صفحتنا التي تكاسلنا عنها بعض الشيء فبورك فيك على انعاشها مجددا
ونهيب بالاخوة الكرام معاودة النهوض بها مجددا لما استفدناه من فوائد جمة
اخية حاجة
ممكن توضحي سؤالك غاليتي

حاجة
11-24-2010, 01:44 PM
جزاك الله اختي ارتقاء
سأوضح لك بالمثل. ما يلي هو اقتباس من كتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني للدكتور فاضل السامرائي
صفحة 58
"إبدال السين صادا في لفظتي: (بصطة) و (يبصط). أما كلمة (بصطة) بالصاد فقد وردت في سورة الاعراف في قوله تعالى (و زادكم في الخلق بصطة). و وردت في سورة البقرة بالسين و هو في قوله تعالى (وزادة بسطة في العلم و الجسم). و قد ذكرنا في (التعبير القرآني) ان ذلك لامر احصائي. و ثمة أمر معنوي و هو انها وردت بالسين في وصف طالوت. و وردت بالصاد في وصف قبيلة عاد قوم هود, في سورة الاعراف. و طالوت إنما هو شخص واحد, و أما عاد فهي قبيلة. و من المعلوم أن الصاد اقوى من السين و اظهر فكان السين الذي هو اضعف أليق بالشخص الواحد, و الصاد الذي هو أقوى و أظهر أليق بالقبيلة.

و أما كلمة (بيصط) بالصاد فقد وردت في قولة تعالى: (و الله يقبض و يبصط و اليه ترجعون) البقرة 245 و سائر ما في القرآن (يبسط) بالسين في اكثر من عشرة مواضع و ذلك أن البسط في آية البقرة مطلق عام و لا يخص شيئا دون شيء, و في غيرها مقيد, و لا شك ان البسط المطلق أقوى نم المقيد فهو يحتمل البسط في الرزق و في الانفس و في الملك و غيرها فجاء في الاقوى بالصاد و في المقيد بالسين."

انتهى الاقتباس و هناك المزيد من الشرح حول هذه النقطة في الكتاب و لكن اظن المقصود واضح.

سؤالي هل يعتد بهذا التفسير؟
قبل سنتين و قبل ان اعلم شيء عن علم القراءات كنت اخذ بهذه التفاسير و لكن بعدها علمت انه كل هذه التفاسير قائمة على قراءة حفص عن عاصم فقط
طيب ماذا عن القراءات الاخرى؟ خصوصا انه لا يجوز تفضيل قراءة على اخرى فكل القراءات العشرة مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه و سلم.

ان شاء الله قصدي واضح. و ان لم يكن كذلك سأحاول ان اوضح اكثر.

و ارجو من الجميع قبول اعتذاري لاني حشرت نفسي حشرا بينكم عسى ان اتعلم شيئا.

جزاكم الله خيرا و احسن اليكم.

ندى
01-18-2011, 06:40 PM
هلا تابعنا هذه الصفحة لو تكرمتم ففيها الفائدة
جزاكم الله خيرا

بلسم
05-20-2011, 04:56 PM
ما رأيكم نجدد الصفحة؟؟؟؟
خسارة صفحة قيمة كهذه تتوقف

السؤال

لأي قواعد الرسم العثماني تتبع الكلمات التالية:

"يخـدعون ، غيـبت".

خز ا مى
05-23-2011, 07:33 AM
ما رأيكم نجدد الصفحة؟؟؟؟

خسارة صفحة قيمة كهذه تتوقف


السؤال


لأي قواعد الرسم العثماني تتبع الكلمات التالية:


"يخـدعون ، غيـبت".


يتبع لـ : قاعدة ما فيه قراءتان .. فإنه يكتب برسم إحداهما نحو الأمثلة السابق ذكرها .

بلسم
07-09-2011, 11:23 AM
يتبع لـ : قاعدة ما فيه قراءتان .. فإنه يكتب برسم إحداهما نحو الأمثلة السابق ذكرها .

صحيا اخية خزامى
اعتذر عن التأخير في الرد غاليتي
اجابتك صحيحة
ضعي لنا سؤالك

خز ا مى
07-10-2011, 01:17 AM
صحيا اخية خزامى
اعتذر عن التأخير في الرد غاليتي
اجابتك صحيحة
ضعي لنا سؤالك
حياك الله أختي الغالية " البلسم "
اسعدك الله ونور طريقك بالتقوى
سؤااالي هو :
مالفرق بين علمي الرسم والضبط ؟

شوق
10-12-2011, 07:06 PM
حياك الله أختي الغالية " البلسم "
اسعدك الله ونور طريقك بالتقوى
سؤااالي هو :
مالفرق بين علمي الرسم والضبط ؟

امممممم
كاني بهذا السؤال طرح
رأيته ذات مرة في هذا المنتدى
رايت مشاركة الفرق بين علم الرسم والضبط
سابحث عن المشاكرة واتيكم برابطها
ان تمكنت
وهو سؤال مهمممممممم
عودوا لهذه الصفحة

شوق
10-12-2011, 07:30 PM
عدت سريعا كما وعدت
السؤال كان طرح في هذه الصفحات في نفس الموضوع من قبل شيخنا الفاضل الجكني واجابت عليه الاخت ارتقاء
على الرابط التالي
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?60-مسابقة-أسئلة-علم-الضبط/page7

أم ياسر مختار
10-12-2011, 09:26 PM
جزاكم الله خيرا على مجهوداتكم.

حُلى الجنة
06-25-2013, 05:13 PM
وهذه الصفحة
اتسااااءل
كيف لهذا الخير المتدفق ان يتوقف او تجف عروقه
وحتما فالمنابع فياضة
عودا لهذه المسابقة القيمة
سنعووووود

دعاء السحر
07-04-2013, 02:21 PM
جزاكم الله خيرا
فيها الفائدة الجمة لطلاب العلم
ليتكم تتابعون لنكون معكم

بيلسان
08-29-2013, 05:50 PM
فيض علم كهذا!!!!
يتوقف لماذا؟؟؟؟؟
كتب الله أجركم
سنبحر في بحركم

ونقتنص درركم

وليتكم تعودوووووووووون

في طاعة الله
09-05-2013, 03:44 PM
أيها الشيخ الفاضل الشيخ السالم الجكني
ليتكم تتابعون هذه الصفحة الماتعة
خسارة عطاء كهذا يتوقف

ارتقاء
09-06-2013, 03:59 PM
الاخ الكريم
أدامنا الله واياكم على طاعته
نسأل الله ان ييسر لشيخنا العودة للصفحة المباركة
وان شاء الله لن يقصر وسننهل من علمه ما يرقى بعلمنا
تقبل الله منه ومنا ومنكم

محب الرحمن
12-23-2013, 03:23 PM
تصفحت هذه المسابقة وأفدت منها كثيرا
جزاكم الله خيرا
أردت ان اسأل لو تفضلتم بالاجابة
هل القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان منقوطا وجرد من النقط في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه
أم أن القرآن كان في أصل كتابته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن منقوطا
أفيدونا بارك الله فيكم

شفاعة
12-03-2014, 07:06 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصفحة ثرية
ماشاء الله تبارك الرحمن